Levítico 7

1 “‘Esta es la ley de la ofrenda por la culpa: es muy santa. 2 La víctima de la ofrenda por la culpa se degollará en el lugar donde se degüella el holocausto, y su sangre se rociará por todos los lados del altar. 3 Se ofrecerá toda su grasa: la cola gorda, la grasa que cubre las entrañas, 4 los dos riñones con la grasa que los cubre cerca de los lomos, y la parte superior del hígado, que se quitará junto con los riñones. 5 El sacerdote los quemará en el altar como ofrenda hecha por fuego a Yehová. Es una ofrenda por la culpa. 6 Cualquier varón de la familia sacerdotal podrá comer de ella. Deberá comerse en un lugar sagrado, pues es muy santa. 7 “‘La ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa tienen la misma ley. La carne será para el sacerdote que haga la expiación con ella. 8 El sacerdote que ofrezca el holocausto por alguien se quedará con la piel del animal ofrecido. 9 Toda ofrenda de cereal que se hornee, y toda la que se prepare en sartén o en plancha, será para el sacerdote que la ofrezca. 10 Pero toda ofrenda de cereal, ya sea amasada con aceite o seca, se repartirá por igual entre todos los hijos de Aarón. 11 “‘Esta es la ley del sacrificio de paz que se presenta a Yehová: 12 Si se ofrece en acción de gracias, se presentarán con el sacrificio tortas sin levadura amasadas con aceite, hojuelas sin levadura untadas con aceite, y tortas de harina fina bien mezcladas con aceite. 13 Además de las tortas sin levadura, se presentará pan con levadura como parte de su ofrenda, junto con su sacrificio de paz en acción de gracias. 14 De cada clase de ofrenda se presentará una porción como ofrenda especial para Yehová; será para el sacerdote que rocíe la sangre de los sacrificios de paz. 15 La carne del sacrificio de paz en acción de gracias debe comerse el mismo día que se ofrezca. No se debe dejar nada para la mañana siguiente. 16 “‘Pero si el sacrificio que ofrece es para cumplir una promesa o es una ofrenda voluntaria, la carne se comerá el día en que ofrezca el sacrificio, y lo que sobre se podrá comer al día siguiente. 17 Sin embargo, si queda algo de carne del sacrificio para el tercer día, deberá quemarse en el fuego. 18 Si alguien llega a comer la carne del sacrificio de paz al tercer día, la ofrenda no será aceptada ni se le tomará en cuenta al que la ofreció. Será considerada algo asqueroso, y el que la coma cargará con su culpa. 19 “‘La carne que toque cualquier cosa impura no deberá comerse; se quemará en el fuego. En cuanto a la demás carne, podrá comerla cualquiera que esté ceremonialmente limpio. 20 Pero si alguien que está en estado de impureza come de la carne del sacrificio de paz que le pertenece a Yehová, esa persona será eliminada de su pueblo. 21 Si alguien toca cualquier cosa impura, ya sea impureza humana, un animal impuro o cualquier cosa repulsiva e impura, y luego come de la carne del sacrificio de paz que le pertenece a Yehová, esa persona será eliminada de su pueblo’”. 22 Yehová le habló a Moisés y le dijo: 23 “Diles a los hijos de Israel: No deben comer nada de grasa de toros, ovejas o cabras. 24 La grasa de un animal que muere por sí solo, o de uno despedazado por las fieras, podrá usarse para cualquier otro propósito, pero de ninguna manera deberán comerla. 25 Todo el que coma la grasa de un animal del cual se presenta una ofrenda quemada a Yehová, será eliminado de su pueblo. 26 Y dondequiera que ustedes vivan, no deben comer la sangre de ningún ave ni de ningún animal. 27 Cualquiera que coma sangre será eliminado de su pueblo”. 28 Yehová le habló a Moisés y le dijo: 29 “Diles a los hijos de Israel: ‘El que presente a Yehová su sacrificio de paz, debe llevarle a Yehová una parte de ese sacrificio como ofrenda. 30 Traerá con sus propias manos las ofrendas hechas por fuego a Yehová. Traerá la grasa junto con el pecho, para presentar el pecho como ofrenda mecida delante de Yehová. 31 El sacerdote quemará la grasa en el altar, pero el pecho será para Aarón y sus hijos. 32 Le darán al sacerdote el muslo derecho como ofrenda especial tomada de sus sacrificios de paz. 33 El hijo de Aarón que ofrezca la sangre y la grasa de los sacrificios de paz recibirá el muslo derecho como su porción. 34 Porque de los sacrificios de paz de los israelitas he tomado el pecho de la ofrenda mecida y el muslo de la ofrenda especial, y se los he dado al sacerdote Aarón y a sus hijos como un estatuto perpetuo para los hijos de Israel’”. 35 Esta es la porción de las ofrendas hechas por fuego a Yehová que les corresponde a Aarón y a sus hijos desde el día en que fueron presentados para servir a Yehová como sacerdotes. 36 Yehová ordenó que los israelitas les dieran estas porciones el día en que los ungió. Es un estatuto perpetuo para todas sus generaciones. 37 Esta es la ley para el holocausto, la ofrenda de cereal, la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa, la ofrenda de consagración y el sacrificio de paz. 38 Yehová se la ordenó a Moisés en el monte Sinaí el día en que mandó a los israelitas que presentaran sus ofrendas a Yehová en el desierto de Sinaí.

✦ Qué dice el texto

## Resumen Levítico 7 continúa la instrucción (*torah*) sacerdotal iniciada en el capítulo 6: primero regula la ofrenda por la culpa (*asham*) y luego, de forma más extensa, el sacrificio de paz (*shelamim*) en sus tres variantes —acción de gracias, voto y ofrenda voluntaria—, estableciendo qué partes corresponden al altar, qué carne pueden comer los sacerdotes y en qué plazos. El capítulo cierra con la prohibición de comer grasa (*chelev*) y sangre, y con una fórmula final que resume las seis categorías de ofrendas dadas en el Sinaí. ## Palabras clave - *torah* («instrucción», H8451): sustantivo en constructo («instrucción de…») que abre las secciones legales (v.1, v.11, v.37), marcando el género literario de «reglamento sacerdotal». - *asham* («culpa/ofrenda de culpa», H817): sustantivo masculino singular; su repetición sin artículo en la fórmula «*qodesh qadashim hu'*» (v.1) intensifica el grado de santidad atribuido a esta ofrenda. - *shelamim* («ofrenda de paz», H8002): sustantivo masculino plural, siempre en construcción con *zevach* («sacrificio de…»), lo que indica que designa una categoría de sacrificio con partes específicas para altar y sacerdote. - *chelev* («grasa», H2459): en constructo repetido (v.3-4, v.23-25) delimita con precisión anatómica qué grasa se quema y cuál queda prohibida para el consumo humano. - *pigul* («abominación», H6292): sustantivo técnico (v.18) que designa un estado ritual específico —la carne comida fuera del plazo permitido— distinto de la impureza genérica. ## Lo que dice el texto La sintaxis alterna dos registros: fórmulas nominales breves («*zot torat...*», «esta es la instrucción de…») que encabezan secciones, y series de verbos en imperfecto qal/hifil («*yishchatu*», degollarán; «*yizrok*», esparcirá; «*yaqriv*», presentará) que describen procedimientos rituales sin sujeto humano explícito, dando un tono impersonal de norma más que de narración. El uso reiterado del nifal («*ye'akhel*», será comido; «*yisaref*», será quemado») elimina al agente y presenta la acción como resultado necesario del estatuto, no como decisión de alguien. Un rasgo notable es la fórmula de exclusión «*venikhretah hanefesh hahi me'ammeiha*» («esa persona será cortada de su pueblo», v.20, 21, 25, 27), construida con perfecto consecutivo (vav + qatal) que liga la infracción a una consecuencia automática dentro del relato legal. El término *pigul* (v.18) no es un adjetivo de impureza común sino un sustantivo ritual propio, lo que la gramática hebrea distingue claramente de *tame'* («inmundo») usado en los versículos vecinos. ## Divergencias entre versiones El texto griego (LXXSWETE) proporcionado para buena parte de los versículos de este capítulo (aproximadamente vv.2-27) no corresponde temáticamente al contenido hebreo del mismo versículo: mientras el hebreo describe el *asham* y el *shelamim* punto por punto, el griego alude a materiales como el pecho y el brazo derecho del sacrificio (*brachion*), la prohibición de comer sangre, o la fórmula de consagración de Aarón, que en el texto hebreo aparecen recién en los versículos 30-38. Esto indica que la disposición del material entre Levítico 6-7 sigue en la LXX un orden distinto al del texto masorético, sin que los datos permitan determinar aquí la causa de ese reordenamiento. La Vulgata, en cambio, sigue de cerca la secuencia y el contenido del hebreo en todos los versículos, traduciendo *asham* como «hostia pro delicto» y *shelamim* como «pacificorum», sin alterar el orden expositivo.

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.