Levítico 7:17

Resumen

El versículo establece una disposición legal sobre el destino de la carne de sacrificio que queda sin consumir hasta el tercer día: debe ser quemada en fuego. La construcción hebrea coloca el sujeto (el remanente) al inicio de la frase y el verbo pasivo al final.

Palabras clave

• noTar («quedar», H3498) — participio nifal, forma pasiva/reflexiva que funciona como sustantivo: «lo que resulta quedando» o «el remanente», sujeto de toda la oración.
• Zavach («sacrificio», H2077) — sustantivo masculino singular en relación constructa con besar («carne», H1320): «carne del sacrificio».
• shelishi («tercero», H7992) — numeral ordinal que especifica el día límite, en construcción con el artículo y la preposición ba (H9003).
• yisaref («quemar», H8313) — imperfecto nifal, voz pasiva: «será quemado», verbo que cierra la oración y recae gramaticalmente sobre el remanente mencionado al inicio.

Lo que dice el texto

La frase hebrea sigue un orden de tipo casus pendens: primero se presenta el sujeto extendido — vehanotar mibbesar hazzevach («y el remanente de la carne del sacrificio») — y solo al final aparece el verbo, yisaref («será quemado»), en nifal imperfecto. Esta disposición sintáctica pone el énfasis en el objeto problemático (el remanente) antes de resolver su destino verbal. El uso del participio nifal noTar para designar «lo que queda» convierte una acción (quedar) en una entidad nominal, una designación técnica y no explicativa.

La expresión temporal bayyom hashlishi («en el día tercero») se intercala entre el sujeto y el verbo, especificando el límite exacto tras el cual se activa la orden. El complemento ba'esh («en fuego», H0784) precede inmediatamente al verbo yisaref, formando una unidad que enfatiza el medio de la acción antes de nombrar la acción misma — estructura que el español, al requerir orden sujeto-verbo-objeto, no puede replicar sin alterar el énfasis original.

Divergencias entre versiones

El texto de la Septuaginta (Swete) citado aquí no corresponde en contenido al hebreo de Levítico 7:17: mientras el hebreo trata sobre el remanente de carne de sacrificio quemado al tercer día, el texto griego provisto habla de comer sangre y la exclusión del pueblo. Los datos muestran una falta de correspondencia entre ambos textos en este punto.

La Vulgata («quidquid autem tertius invenerit dies, ignis absumet») reformula la sintaxis: convierte «el tercer día» en sujeto gramatical del verbo invenerit («encontrare»), de modo que es el día quien «encuentra» el remanente, y luego el fuego lo «consume» (absumet). Esta estructura activa difiere de la construcción pasiva hebrea, donde el remanente mismo es sujeto de la acción de ser quemado (yisaref), sin mención de que el día «encuentre» algo.