Levítico 4

1 Yehová le dijo a Moisés: 2 “Diles a los hijos de Israel: ‘Si alguien peca involuntariamente contra cualquiera de los mandamientos de Yehová, haciendo algo que no está permitido hacer, se procederá así: 3 Si el sacerdote ungido peca y con ello hace culpable al pueblo, ofrecerá a Yehová un becerro sin defecto como ofrenda por su pecado. 4 Llevará el becerro a la entrada de la Tienda del Encuentro, ante Yehová, pondrá su mano sobre la cabeza del animal y lo degollará delante de Yehová. 5 Luego el sacerdote ungido tomará un poco de la sangre del becerro y la llevará a la Tienda del Encuentro. 6 Mojará su dedo en la sangre y la rociará siete veces delante de Yehová, frente al velo del santuario. 7 El sacerdote pondrá también un poco de la sangre en los cuernos del altar del incienso aromático que está en la Tienda del Encuentro, delante de Yehová, y derramará el resto de la sangre del becerro al pie del altar del holocausto, que está a la entrada de la Tienda del Encuentro. 8 Le quitará toda la grasa al becerro de la ofrenda por el pecado: la grasa que cubre las entrañas y la que está sobre ellas, 9 los dos riñones con la grasa que los cubre cerca de los lomos, y la parte superior del hígado, que quitará junto con los riñones, 10 tal como se le quita al toro del sacrificio de paz. El sacerdote los quemará en el altar del holocausto. 11 Pero la piel del becerro y toda su carne, con su cabeza, sus patas, sus entrañas y su excremento, 12 es decir, todo el resto del becerro, lo sacará fuera del campamento a un lugar limpio, donde se echan las cenizas, y allí lo quemará sobre la leña. Lo quemará donde se echan las cenizas. 13 “‘Si es toda la comunidad de Israel la que peca por error, sin darse cuenta de que han hecho algo que Yehová prohibió, son culpables. 14 Cuando se den cuenta del pecado que cometieron, la comunidad ofrecerá un becerro como ofrenda por el pecado y lo llevará ante la Tienda del Encuentro. 15 Los ancianos de la comunidad pondrán sus manos sobre la cabeza del becerro delante de Yehová, y el animal será degollado delante de Yehová. 16 El sacerdote ungido llevará un poco de la sangre del becerro a la Tienda del Encuentro. 17 Mojará su dedo en la sangre y la rociará siete veces delante de Yehová, frente al velo. 18 Pondrá un poco de la sangre en los cuernos del altar que está ante Yehová, en la Tienda del Encuentro, y derramará el resto de la sangre al pie del altar del holocausto, a la entrada de la Tienda del Encuentro. 19 Luego le quitará toda la grasa y la quemará en el altar. 20 Hará con este becerro lo mismo que hizo con el becerro de la ofrenda por el pecado. Así el sacerdote hará expiación por ellos, y serán perdonados. 21 Después sacará el becerro fuera del campamento y lo quemará como quemó el primer becerro. Es la ofrenda por el pecado de la comunidad. 22 “‘Cuando un jefe peque y por error haga algo que Yehová su Dios ha prohibido, será culpable. 23 En cuanto se le haga saber el pecado que cometió, presentará como ofrenda un macho cabrío sin defecto. 24 Pondrá su mano sobre la cabeza del macho cabrío y lo degollará en el lugar donde se degüellan los animales para el holocausto, delante de Yehová. Es una ofrenda por el pecado. 25 El sacerdote tomará con su dedo un poco de la sangre de la ofrenda y la pondrá en los cuernos del altar del holocausto. El resto de la sangre la derramará al pie del altar del holocausto. 26 Quemará toda la grasa en el altar, como hizo con la grasa del sacrificio de paz. Así el sacerdote hará expiación por el pecado del jefe, y este será perdonado. 27 “‘Si alguien del pueblo peca por error, haciendo algo que Yehová prohibió, será culpable. 28 Cuando se le haga saber el pecado que cometió, presentará como ofrenda por su pecado una cabra sin defecto. 29 Pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda y la degollará en el lugar de los holocaustos. 30 El sacerdote tomará con su dedo un poco de la sangre y la pondrá en los cuernos del altar del holocausto, y derramará el resto de la sangre al pie del altar. 31 Le quitará toda la grasa, tal como se le quita al sacrificio de paz, y el sacerdote la quemará en el altar como aroma agradable para Yehová. Así el sacerdote hará expiación por esa persona, y será perdonada. 32 “‘Si ofrece un cordero como ofrenda por el pecado, debe ser una hembra sin defecto. 33 Pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda y la degollará como ofrenda por el pecado en el lugar donde se degüellan los animales para el holocausto. 34 El sacerdote tomará con su dedo un poco de la sangre de la ofrenda y la pondrá en los cuernos del altar del holocausto, y derramará el resto de la sangre al pie del altar. 35 Le quitará toda la grasa, tal como se le quita la grasa al cordero del sacrificio de paz. El sacerdote la quemará en el altar, sobre las ofrendas quemadas para Yehová. Así el sacerdote hará expiación por el pecado que esa persona cometió, y será perdonada.

✦ Qué dice el texto

## Resumen Levítico 4 establece el procedimiento para la ofrenda por pecado (*chattat*, H2403H) cuando alguien peca "sin intención" o "por yerro" (*shegagah*, H7684). El capítulo distingue cuatro casos según quién comete la falta —sacerdote ungido, toda la congregación, un jefe, o una persona del pueblo común— y para cada caso especifica el animal requerido y el ritual de sangre y grasa correspondiente. ## Palabras clave *shegagah* («sin intención», H7684) — sustantivo femenino singular que califica el tipo de pecado tratado en todo el capítulo: no es un acto deliberado, sino una falta cometida por error o inadvertencia. *chattat* («pecado: ofrenda por pecado», H2403H) — el mismo término funciona como "pecado" y como el nombre técnico de la ofrenda que lo remedia; su repetición estructura cada sección del capítulo. *samakh* («apoyar», H5564) — verbo qal perfecto consecutivo, repetido en cada caso: el oferente (o los ancianos) "apoya su mano" sobre la cabeza del animal antes de degollarlo. *kipper* («expiar», H3722A) — verbo piel perfecto consecutivo que cierra cada sección del ritual: el sacerdote "expía" por el pecado del oferente. *nislach* («perdonar», H5545) — verbo nifal (voz pasiva) que cierra la secuencia: literalmente "será perdonado", forma impersonal que no especifica agente explícito en la construcción hebrea. ## Lo que dice el texto La estructura sintáctica del capítulo repite un patrón fijo: partícula condicional *'im* («si», H0518A) o *'asher* («que», H0834A) introduce el caso, seguido de una cadena de verbos en *vav* consecutivo (*ve-samakh*, *ve-shachat*, *ve-natan*, *ve-hiqtir*, *ve-kipper*, *ve-nislach*) que narra la secuencia ritual paso a paso. Esta cadena de perfectos consecutivos da al texto un carácter de instrucción procedimental secuencial, no de narración histórica. Un rasgo gramatical notable es la variación en la voz verbal del pecado mismo: en el v.3 se usa *yechetá* (qal, «él peca») pero en el v.13 aparece *nifal* con *ne'lam davar* («se oculta la palabra/cosa», H5956), indicando que la falta de la congregación se caracteriza por el desconocimiento, no solo por la involuntariedad. El verbo final *nislach* está en nifal, forma pasiva-reflexiva, lo que en hebreo evita nombrar directamente quién otorga el perdón dentro de la cláusula misma —la gramática deja implícito el agente detrás de la forma pasiva. El uso reiterado de *lifnei Yehová* («delante de Jehová», H6440G) marca que cada acción cúlmine —degollar, rociar— ocurre en presencia explícita del nombre divino, una fórmula que se repite en los versículos 4, 6, 7, 15, 17, 18, 24. ## Divergencias entre versiones En el v.3, el hebreo dice *ye.che.Ta' le.'ash.Mat ha.'Am* («si el sacerdote peca para/hacia culpa del pueblo»), mientras que la LXX traduce *ἁμάρτῃ τοῦ λαὸν ἁμαρτεῖν* («peque de modo que el pueblo peque»), una lectura que vincula el pecado sacerdotal a que el pueblo mismo peque, distinta de la relación de "culpa" que expresa el término hebreo *'ashmat* (H0819). En el v.13, el hebreo usa *yishgu* (H7686, «errar», del pueblo) y luego *ne'lam davar* («se oculta la cosa»), mientras la Vulgata simplifica con *ignoraverit... per imperitiam* («ignorare... por impericia»), fusionando en un solo concepto latino ("impericia") lo que el hebreo presenta como dos nociones distintas: el error colectivo y el ocultamiento del hecho.

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.