Levítico 4:18
וּמִן־הַדָּם יִתֵּן׀ עַל־קַרְנֹת הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר לִפְנֵי יְהוָה אֲשֶׁר בְּאֹהֶל מוֹעֵד וְאֵת כָּל־הַדָּם יִשְׁפֹּךְ אֶל־יְסוֹד מִזְבַּח הָעֹלָה אֲשֶׁר־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵֽד׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וּמִן־הַדָּ֞ם יִתֵּ֣ן׀ עַל־קַרְנֹ֣ת הַמִּזְבֵּ֗חַ אֲשֶׁר֙ לִפְנֵ֣י יְהוָ֔ה אֲשֶׁ֖ר בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וְאֵ֣ת כָּל־הַדָּ֗ם יִשְׁפֹּךְ֙ אֶל־יְסוֹד֙ מִזְבַּ֣ח הָעֹלָ֔ה אֲשֶׁר־פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃
καὶ ἀπὸ τοῦ αἵματος ἐπιθήσει ὁ ἱερεὺς ἐπὶ τὰ κέρατα τοῦ θυσιαστηρίου τῶν θυμιαμάτων τῆς συνθέσεως, ὅ ἐστιν ἐνώπιον Κυρίου, ὅ ἐστιν ἐν τῇ σκηνῇ τοῦ μαρτυρίου· καὶ τὸ πᾶν αἷμα ἐκχεεῖ πρὸς τὴν βάσιν τοῦ θυσιαστηρίου τῶν καρπώσεων τῶν πρὸς τῇ θύρᾳ τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Ponetque de eodem sanguine in cornibus altaris, quod est coram Domino in tabernaculo testimonii: reliquum autem sanguinem fundet juxta basim altaris holocaustorum, quod est in ostio tabernaculi testimonii.
Pondrá un poco de la sangre en los cuernos del altar que está ante Yehová, en la Tienda del Encuentro, y derramará el resto de la sangre al pie del altar del holocausto, a la entrada de la Tienda del Encuentro.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y de aquella sangre pondrá sobre los cuernos del altar que está delante de Jehová en el tabernáculo del testimonio, y derramará toda la sangre al pie del altar del holocausto, que está á la puerta del tabernáculo del testimonio.
He is also to put some of the blood on the horns of the altar that is before the LORD in the Tent of Meeting, and he must pour out the rest of the blood at the base of the altar of burnt offering at the entrance to the Tent of Meeting.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe el manejo de la sangre de una ofrenda: una parte se coloca sobre los cuernos de un altar situado ante Yehová en la Tienda de Reunión, y el resto de la sangre se derrama en la base del altar del holocausto, ubicado a la entrada de esa misma Tienda.
Palabras clave
- yiTen («dar: poner», H5414) — verbo qal imperfecto, tercera persona sin sujeto explícito en el texto hebreo; la acción de "poner" queda gramaticalmente impersonal.
- qarnot («cuerno», H7161) — sustantivo femenino plural en estado constructo, indicando "cuernos de [el altar]".
- yishpokh («derramar: derramar», H8210) — verbo qal imperfecto, paralelo gramatical a yiTen, describe la segunda acción con la sangre restante.
- yesod («base», H3247) — sustantivo masculino singular en constructo, "base de [el altar]".
- 'Ohel mo'Ed («tienda» + «reunión», H0168+H4150) — construcción nominal que designa el lugar, repetida dos veces en el versículo para marcar dos ubicaciones distintas (el altar de los cuernos y la entrada).
Lo que dice el texto
La frase hebrea organiza la acción en dos movimientos paralelos mediante los verbos yiTen y yishpokh, ambos en qal imperfecto y sin sujeto gramatical explícito — el texto no nombra quién ejecuta la acción, dejándolo implícito por el contexto ritual. El primer movimiento usa la preposición 'al («sobre») para indicar destino sobre los qarnot («cuernos») del altar; el segundo usa 'el («hacia») con el sustantivo yesod («base»), marcando un destino diferente para el resto de la sangre.
El texto emplea dos veces la partícula relativa 'asher («que») para calificar la ubicación de cada altar: el primero está lifnei Yehová («delante de Yehová», con panim, "rostro", en construcción de rostro/presencia) dentro de 'Ohel mo'Ed; el segundo altar —llamado mizbach ha'olah, «altar del holocausto»— se ubica en el petach («entrada», H6607) de la misma tienda. La repetición de 'Ohel mo'Ed al final del versículo confirma que ambos altares se encuentran en relación con la misma estructura, pero en puntos distintos.
Divergencias entre versiones
La LXX añade el sujeto explícito ὁ ἱερεὺς («el sacerdote») al primer verbo, mientras que el hebreo deja la acción sin sujeto gramatical declarado. Además, donde el hebreo dice únicamente ha-mizbeach («el altar», H4196, sin calificativo adicional en esta cláusula), la LXX traduce τοῦ θυσιαστηρίου τῶν θυμιαμάτων τῆς συνθέσεως («el altar de los inciensos de la composición»), especificando un tipo de altar que el texto hebreo no nombra en este punto. La Vulgata, en cambio, sigue más de cerca la estructura hebrea con altaris sin esa especificación añadida.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.