Levítico 4:2

Resumen

El versículo introduce una instrucción divina a Moisés para que la transmita a los hijos de Israel, estableciendo el caso legal de una persona que comete una transgresión de manera no intencional respecto a los mandamientos de YHWH. El texto hebreo formula esto como una condición jurídica: si alguien peca por error en algo prohibido, actuando contra lo que no debe hacerse.

Palabras clave

• da.Ber («hablar», H1696G) — verbo en piel, forma intensiva, imperativo: es una orden directa dirigida a una segunda persona masculina singular (Moisés).
• Ne.fesh («alma: persona», H5315J) — sustantivo femenino singular; funciona como sujeto genérico, «una persona/alguien», sin especificar género o identidad concreta.
• te.che.Ta' («pecar», H2398) — verbo qal, imperfecto, tercera persona femenina singular (concuerda con Nefesh); el imperfecto indica una acción hipotética o futura, coherente con la estructura condicional.
• sh.ga.Gah («sin intención», H7684) — sustantivo femenino singular que precisa la naturaleza involuntaria del acto, introducido por la preposición bi («en/con»).
• te.'a.Sei.nah («hacer», H6213A) — verbo en nifal (voz pasiva/reflexiva), imperfecto, tercera persona femenina plural: describe las acciones que «no deben hacerse», con la pasividad marcando la prohibición desde la perspectiva del acto mismo, no del agente.

Lo que dice el texto

La frase se estructura como una orden de transmisión (dabber... le'mor, «habla... diciendo») seguida de la formulación de una ley casuística introducida por la partícula condicional ki («si», H3588A). El sujeto de la condición es nefesh («alma», entendida aquí como «persona»), un sustantivo femenino singular que rige la concordancia de los verbos siguientes en femenino, aunque el referente sea genérico y no exclusivamente femenino.

La secuencia verbal es notable: techeta' (qal imperfecto, «peque») establece la acción hipotética; te'aseinah (nifal imperfecto plural, «no deben hacerse») describe los mandamientos desde la voz pasiva, enfocando el acto prohibido en sí mismo más que en quien lo ejecuta; y 'asah (qal perfecto consecutivo, «hiciere») retoma la acción del sujeto humano con un tiempo verbal que continúa la secuencia condicional iniciada por ki. Esta alternancia entre nifal (pasivo, para los mandamientos) y qal (activo, para el sujeto humano) marca gramaticalmente la distinción entre la norma prohibitiva y el acto de transgresión.

Divergencias entre versiones

La LXX introduce ἔναντι Κυρίου («delante del Señor»), una expresión que no tiene correspondencia directa en el hebreo, el cual solo dice mikkol mitzvot YHWH («de todos los mandamientos de YHWH»), sin el matiz espacial o relacional de «delante de». La Vulgata, con *per ignorantiam» («por ignorancia»), traduce bishgagah («sin intención», H7684) con un matiz que apunta más al desconocimiento que al hebreo, el cual enfatiza la falta de intención deliberada sin especificar su causa. La BSB y SBLIBRE optan por «unintentionally» / «involuntariamente», más cercanas al sentido de shegagah como error no premeditado.