Génesis 11

## Resumen El capítulo narra el episodio de la torre y la ciudad en la tierra de *Shinar*, la confusión de las lenguas por parte de *YHWH*, y la dispersión resultante; a partir del v. 10 sigue una genealogía lineal desde Sem hasta Taré, padre de Abram, que fija la transición hacia el relato patriarcal. ## Palabras clave - *safah* («labio: idioma», H8193K) — se usa en singular con el numeral *'echat* («uno», H0259) para expresar «una sola lengua» (v. 1, 6, 7, 9); el mismo lexema («labio») designa tanto el órgano físico como el idioma, matiz que las traducciones diluyen al usar directamente «lengua» o «idioma». - *balal* («mezclar», H1101A) — verbo qal perfecto en v. 9, raíz que da origen al nombre *Bavel* («Babilonia», H0894) mediante juego etimológico explícito en el propio texto («por eso llamó su nombre... porque allí *balal*»). - *hava* («dar», H3051) con *he* parágica (H9012) — imperativo usado como partícula exhortativa colectiva («¡vamos!», vv. 3, 4, 7), no como orden literal de «dar» sino como fórmula de invitación a la acción conjunta. - *yered* («descender», H3381) — verbo qal narrativo en v. 5, describe el movimiento de *YHWH* («Jehová», H3068G) hacia la ciudad, en paralelo estructural con *naputs* («esparcir», H6327A) que describe el movimiento inverso de los constructores en v. 8. - *toledot* («generación», H8435) — sustantivo femenino plural constructo que encabeza la sección genealógica (v. 10, 27), marcando la fórmula estructural que organiza el registro de descendencia. ## Lo que dice el texto La primera parte (vv. 1-9) se organiza mediante una cadena de verbos narrativos con *vav* (H9001) que impulsan la acción: *vayehi* («y fue»), *vayimtze'u* («y hallaron»), *vayeshevu* («y habitaron»), *vayomeru* («y dijeron»). El discurso directo de los constructores (vv. 3-4) usa dos veces la fórmula *hava... nilbenah* / *hava... nivneh*, repitiendo la partícula exhortativa *hava* con infinitivos qal, lo que en hebreo crea un paralelismo retórico entre «hagamos ladrillos» y «edifiquémonos ciudad y torre». La expresión *rosho vashamayim* («su cima en los cielos», v. 4) usa el sustantivo *rosh* («cabeza: cima», H7218I) en constructo, y el propósito declarado se articula con la partícula *pen* («no sea que», H6435) seguida de *naputs* — el mismo verbo que en v. 8 describe la acción divina, generando una inversión: lo que los constructores buscaban evitar es precisamente lo que ocurre por decisión divina. El discurso de *YHWH* en v. 6 usa *hen* («he aquí», H2005) como marcador de constatación, y en v. 7 repite la fórmula *hava* pero con verbos en primera persona plural cohortativa (*nereda*, *navelah*), estableciendo un paralelismo deliberado con el discurso humano de los vv. 3-4: ambos grupos dicen «hava... -ah» antes de un infinitivo. La segunda parte (vv. 10-32) sigue una fórmula fija repetida: *vayechi* («y vivió») + nombre + número de años + *vayoled* («y engendró») + nombre del hijo, seguida de *acharei holido* («después de haber engendrado») + años restantes + *vayoled banim uvanot* («y engendró hijos e hijas»). Esta estructura formularia se rompe en el v. 27, donde *toledot* introduce no una fórmula de años sino una lista de descendientes de Taré (Abram, Nacor, Harán), y en los vv. 28-32 aparece material narrativo (la muerte de Harán, los matrimonios, la esterilidad de Sarai, la migración a Harán) que interrumpe el patrón genealógico puro. ## Divergencias entre versiones En el v. 9, la LXX traduce el nombre *Bavel* como *Sýgchysis* («Confusión»), traduciendo el sentido etimológico en lugar de transliterar el nombre propio como hace el hebreo, la Vulgata («Babel») y RV1909/BSB. El v. 4 en la LXX añade *ἑαυτοῖς* («para sí mismos») de forma más explícita que el hebreo *lanu* («para nosotros», implícito en el sufijo), aunque el sentido general coincide. En el v. 6, la LXX traduce *'am 'echad* («un pueblo», H5971A + H0259) como *génos hen* («un linaje/raza»), mientras que el hebreo usa *'am*, término que en otros contextos designa «pueblo» en sentido político-social más que genealógico.