Génesis 11:4

Resumen

El versículo recoge el discurso directo de un grupo («ellos») que propone construir una ciudad y una torre cuya cima llegue al cielo, con el fin de hacerse un nombre y evitar la dispersión sobre la faz de toda la tierra. La frase se articula como una secuencia de verbos en primera persona del plural precedidos por una invitación imperativa.

Palabras clave

• Hava («dar», H3051) — imperativo qal con he parágica (elemento H9012), que en este uso funciona como fórmula exhortativa («¡vamos!», «¡ea!») más que como orden literal de «dar».
• nivneh («edificar», H1129) — imperfecto qal en primera persona plural: expresa una acción proyectada o volitiva («construyamos»), coherente con el tono exhortativo de Hava.
• rosh («cabeza: cima», H7218I) — sustantivo en estado constructo, «cabeza/cima de…», ligado por sufijo pronominal a la torre («su cima»).
• shem («nombre», H8034) — sustantivo singular, objeto del verbo na'aseh («hacer»), en la construcción «hacernos un nombre».
• pen («no sea que», H6435) — partícula subordinante que introduce una cláusula de propósito negativo o temor, ligando la acción de hacerse un nombre con el verbo siguiente nafutz («esparcir»).

Lo que dice el texto

La oración hebrea se organiza en dos pares de verbos coordinados por la conjunción ve- («y»): primero nivneh-lanu («edifiquemos para nosotros») rige a los sustantivos 'ir («ciudad», H5892B) y migdal («torre», H4026M); luego na'aseh-lanu («hagamos para nosotros») rige a shem («nombre»). Ambos verbos están en imperfecto qal, forma que en este contexto exhortativo se interpreta como voluntativa («construyamos», «hagamos»), reforzada al inicio por el imperativo Hava con he parágica, que funciona como partícula de invitación colectiva más que como verbo pleno de «dar».

La cláusula sobre la torre añade una construcción en estado constructo: ro'sho vashamayim, literalmente «su cabeza/cima en los cielos», donde rosh («cabeza», H7218I) lleva sufijo posesivo de tercera persona («su») referido a la torre, y la preposición va- («en/sobre») introduce el término shamayim («cielo», H8064), sustantivo plural en hebreo.

La partícula final pen («no sea que», H6435) subordina la última cláusula: pen-nafutz 'al-pnei kol-ha'aretz, «no sea que nos esparzamos sobre la faz de toda la tierra». El verbo nafutz («esparcir», H6327A) está en imperfecto qal primera persona plural, y la expresión pnei kol-ha'aretz usa dos sustantivos en constructo sucesivo: pnei («rostro/superficie de», H6440J) y kol («todo/la totalidad de», H3605), seguido del sustantivo con artículo ha'aretz («la tierra», H0776G).

Divergencias entre versiones

La LXX traduce pen («no sea que») como πρὸ τοῦ διασπαρῆναι («antes de ser dispersados»), lo que convierte la cláusula hebrea de temor/propósito negativo en una cláusula temporal. La Vulgata sigue este mismo matiz con antequam dividamur («antes que seamos divididos»), alejándose ambas del sentido causal-preventivo que pen tiene en el texto hebreo.

Respecto a rosh («cabeza/cima», H7218I), la LXX lo vierte literalmente como ἡ κεφαλὴ («la cabeza»), mientras que la Vulgata usa culmen («cumbre», «punto más alto»), una elección léxica distinta que se aleja del término anatómico hebreo.

Finalmente, sobre kol-ha'aretz («toda la tierra», singular en hebreo), la LXX mantiene el singular con πάσης τῆς γῆς, pero la Vulgata traduce *in universas terras» («en todas las tierras», plural), divergencia que también se refleja en la traducción española RV1909 («toda la tierra») frente a la Vulgata latina.