Génesis 11:29
וַיִּקַּח אַבְרָם וְנָחוֹר לָהֶם נָשִׁים שֵׁם אֵֽשֶׁת־אַבְרָם שָׂרָי וְשֵׁם אֵֽשֶׁת־נָחוֹר מִלְכָּה בַּת־הָרָן אֲבִֽי־מִלְכָּה וַֽאֲבִי יִסְכָּֽה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּקַּ֨ח אַבְרָ֧ם וְנָח֛וֹר לָהֶ֖ם נָשִׁ֑ים שֵׁ֤ם אֵֽשֶׁת־אַבְרָם֙ שָׂרָ֔י וְשֵׁ֤ם אֵֽשֶׁת־נָחוֹר֙ מִלְכָּ֔ה בַּת־הָרָ֥ן אֲבִֽי־מִלְכָּ֖ה וַֽאֲבִ֥י יִסְכָּֽה׃
καὶ ἔλαβον Ἁβρὰμ κοὶ Ναχώρ ἐαυτοῖς ὄνομα τῇ γυναικὶ Ἁβρὰμ Σάρα, καὶ ὄνομα τῆ̣ γυναικὶ Ναχώρ ἁ, θηάτηρ Ἀρράν, καὶ πατὴρ Μελχὰ καὶ πατὴρ Ἱεσχά.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Duxerunt autem Abram et Nachor uxores: nomen uxoris Abram, Sarai: et nomen uxoris Nachor, Melcha filia Aran, patris Melchæ, et patris Jeschæ.
Abram y Nacor se casaron. La esposa de Abram se llamaba Saray. La esposa de Nacor se llamaba Milca, y era hija de Harán, el padre de Milca e Iscá.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y tomaron Abram y Nachôr para sí mujeres: el nombre de la mujer de Abram fué Sarai, y el nombre de la mujer de Nachôr, Milca, hija de Harán, padre de Milca y de Isca.
And Abram and Nahor took wives for themselves. Abram’s wife was named Sarai, and Nahor ’s wife was named Milcah; she was the daughter of Haran, who was the father of both Milcah and Iscah.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que Abram y Nacor tomaron esposas: Sarai para Abram, y Milca para Nacor. Se especifica que Milca era hija de Harán, quien además era padre de Isca.
Palabras clave
va-yiKach («tomar: casarse», H3947I) — verbo qal narrativo con vav conversiva; introduce la acción principal del versículo, «y él tomó», en tercera persona masculina singular, aunque el sujeto es doble (Abram y Nacor).
nashim («mujer: esposa», H0802H) — sustantivo plural; indica que la acción de «tomar» se aplica a dos mujeres distintas, una para cada hermano.
shem («nombre», H8034) — sustantivo en estado constructo, repetido dos veces (posiciones 9 y 14); estructura la frase como fórmula de presentación: «el nombre de la esposa de X [fue] Y».
'eshet («mujer: esposa», H0802H) — forma constructa femenina singular, distinta de nashim; conecta gramaticalmente «esposa» con el nombre del esposo (Abram, Nacor).
'avi («padre», H0001G) — sustantivo constructo repetido (posiciones 20 y 23); enlaza a Harán como progenitor de dos figuras femeninas mencionadas consecutivamente, Milca e Isca.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos bloques. El primero (posiciones 1-8) presenta la acción conjunta: va-yiqqach con sujeto doble, Avram y Nachor, seguido de lahem («a ellos») y nashim («esposas»), en plural, aunque el verbo esté en singular — construcción habitual en hebreo cuando el sujeto compuesto sigue al verbo.
El segundo bloque (posiciones 9-24) desglosa la identidad de cada esposa mediante la fórmula repetida shem 'eshet-X («el nombre de la esposa de X»), aplicada primero a Abram (esposa: Sarai) y luego a Nacor (esposa: Milca). La mención de Milca se amplía con una cadena de estados constructos: bat-Haran («hija de Harán»), y luego 'avi Milkah («padre de Milca») y va-'avi Yiskah («y padre de Isca»). Esta cadena constructa vincula a Harán como padre de dos figuras femeninas mencionadas en sucesión inmediata, sin verbo copulativo explícito — el hebreo yuxtapone los términos mediante el estado constructo, que exige traducción con «de» en español.
Divergencias entre versiones
La LXX y la Vulgata traducen la estructura constructa de manera similar al hebreo, manteniendo la secuencia «hija de Harán, padre de Milca... padre de Isca». La LXX usa θηάτηρ («hija») para bat (H1323G) y πατήρ («padre») repetido para 'avi (H0001G), preservando el paralelismo constructo del hebreo. La Vulgata emplea filia y patris de modo análogo. Ninguna de las versiones citadas muestra una divergencia semántica significativa en este versículo; las diferencias son principalmente de estructura sintáctica entre lenguas (el hebreo usa estados constructos encadenados, mientras que el griego y el latín optan por genitivos y aposiciones).
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.