Éxodo 6

## Resumen Éxodo 6 narra la respuesta de YHWH a Moisés tras el fracaso inicial ante el faraón: Dios se revela con su nombre *YHWH* (H3068G) frente al nombre *'El Shadday* («Dios Todopoderoso», H0410G/H7706) usado con los patriarcas, promete la liberación con fórmulas de redención, y ordena de nuevo a Moisés y Aarón hablar a Faraón. El capítulo cierra con una genealogía de las familias de Rubén, Simeón y especialmente Leví, que sitúa a Moisés y Aarón dentro del linaje levítico. ## Palabras clave - *Yehová* («Jehová», H3068G) — nombre propio divino, repetido en fórmulas como *'ani Yehová* («yo soy Jehová», v.2, 6, 7, 8, 29), que enmarca todo el discurso como autopresentación. - *nifal* de *yada'* → *noda'ti* («no fui conocido», H3045, v.3) — forma nifal (pasiva): el sujeto gramatical es el nombre divino, que «no se dio a conocer», no los patriarcas quienes desconocieron. - *ga'alti* («he redimido/redimiré», H1350A, v.6) — qal perfecto consecutivo, en la cadena de cuatro verbos (*hotzeti*, *hitzalti*, *ga'alti*, con *lakachti* en v.7) que describen la acción liberadora como secuencia completada narrativamente aunque referida al futuro. - *zeroa' netuyah* («brazo extendido», H2220 + participio pasivo H5186, v.6) — el participio pasivo femenino describe el brazo como «extendido», imagen recurrente de poder desplegado. - *'aral sefatayim* («incircunciso de labios», H6189 constructo + H8193G dual, v.12 y v.30) — expresión idiomática con adjetivo en estado constructo sobre un sustantivo dual (los dos labios), repetida literalmente en ambos versículos. ## Lo que dice el texto El capítulo se organiza en dos discursos divinos (vv. 2-8 y vv. 10-13, 28-30) enmarcados por la fórmula narrativa *va-yedaber* («y habló», H1696G en piel), y una genealogía (vv. 14-27) introducida y cerrada por fórmulas que identifican a *Mosheh* y *'Aharon* como los destinatarios del mandato de sacar a *bene Yisra'el* («hijos de Israel», H1121G) *me'eretz Mitzrayim* («de la tierra de Egipto», H0776G). El versículo 3 marca un contraste gramatical relevante: los patriarcas «vieron» (*'era'*, nifal de H7200G, «se me apareció») a Dios bajo el título *'El Shadday*, pero respecto al nombre *YHWH* el texto usa *lo' noda'ti* («no fui conocido»), en nifal — construcción pasiva donde el sujeto gramatical es el nombre mismo, no los patriarcas como agentes de un desconocimiento activo. La secuencia verbal de los vv. 6-8 encadena seis verbos en perfecto consecutivo (*hotzeti*, *hitzalti*, *ga'alti*, *lakachti*, *hayiti*, *hevi'ti*, *natati*) que en hebreo narrativo describen una serie de acciones futuras presentadas con la certeza gramatical de un hecho ya completado. La respuesta de Moisés repite verbatim en los vv. 12 y 30 la expresión *'aral sefatayim*, con el adjetivo *'aral* («incircunciso») en estado constructo aplicado metafóricamente a los labios (*sefatayim*, forma dual), reforzando mediante la repetición literal la objeción de Moisés antes y después del segmento genealógico. ## Divergencias entre versiones En el v. 3, la LXX traduce *'El Shadday* como *theos on autōn* («siendo dios de ellos»), mientras el hebreo da un nombre-título compuesto (*'El* + *Shadday*) y la Vulgata usa *Deus omnipotens* («Dios omnipotente»); las tres tradiciones difieren en cómo verter ese título. Sobre *lo' noda'ti* («no fui conocido», nifal), la LXX usa *ouk edēlōsa* («no manifesté», voz activa) y la Vulgata *non indicavi* («no indiqué», también activa), desplazando el foco pasivo del hebreo hacia una acción activa del sujeto divino. En el v. 1, donde el hebreo repite *be-yad chazakah* («con mano fuerte») dos veces, la LXX varía la traducción entre *en cheiri krataia* («con mano fuerte») y *en brachioni hypsēlō* («con brazo alto»), introduciendo una diversidad léxica ausente en el hebreo, que la Vulgata reproduce de forma más cercana al patrón hebreo (*per manum... in manu robusta*).