Éxodo 6:7
וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵֽאלֹהִים וִֽידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הַמּוֹצִיא אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרָֽיִם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְלָקַחְתִּ֨י אֶתְכֶ֥ם לִי֙ לְעָ֔ם וְהָיִ֥יתִי לָכֶ֖ם לֵֽאלֹהִ֑ים וִֽידַעְתֶּ֗ם כִּ֣י אֲנִ֤י יְהוָה֙ אֱלֹ֣הֵיכֶ֔ם הַמּוֹצִ֣יא אֶתְכֶ֔ם מִתַּ֖חַת סִבְל֥וֹת מִצְרָֽיִם׃
καὶ λήμψομαι ἐμαυτῷ ὑμᾶς λαὸν ἐμοί, καὶ ἔσομαι ὑμῶν καὶ γνώσεσθε ὅτι ἐγὼ κύριος ὁ θεὸς ὑμῶν ὁ ἐξαγαγὼν ὑμᾶς ἐκ τῆς καταδυναστείας τῶν Αἰγυπτίων·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Et assumam vos mihi in populum, et ero vester Deus: et scietis quod ego sum Dominus Deus vester qui eduxerim vos de ergastulo Ægyptiorum,
Los tomaré como mi propio pueblo y yo seré su Dios. Entonces sabrán que yo soy Yehová, su Dios, el que los saca de los duros trabajos de Egipto.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y os tomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios: y vosotros sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios, que os saco de debajo de las cargas de Egipto:
I will take you as My own people, and I will be your God. Then you will know that I am the LORD your God, who brought you out from under the yoke of the Egyptians.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo articula tres acciones divinas encadenadas mediante formas verbales en secuencia: tomar a un pueblo para sí, constituirse en su Dios y hacer que ese pueblo llegue a un conocimiento basado en la identidad del que habla y en una acción pasada de liberación.
Palabras clave
la.kach.Ti («tomar», H3947G) — perfecto consecutivo en primera persona, forma que continúa una secuencia de acciones ya iniciada en el texto previo.
ha.Yi.ti («ser», H1961) — también perfecto consecutivo; junto con la.kach.Ti configura una cadena de dos actos paralelos («tomaré... y seré»).
da'.Tem («conocer», H3045) — perfecto consecutivo en segunda persona plural; el resultado de la secuencia recae ahora sobre los destinatarios («y conoceréis»).
mo.Tzi' («sacar», H3318H) — participio hifil (forma causativa) masculino singular; no es un tiempo verbal fijo sino una designación continua o característica: «el que hace salir», aplicado como epíteto de quien habla.
'e.Lo.hei. («Dios», H0430G) — forma constructa («Dios de»), que vincula gramaticalmente el nombre divino con el sufijo «vuestro» (H9026) en la secuencia Yehová 'elohei-khem.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se organiza en tres cláusulas encadenadas por la misma construcción de perfecto consecutivo (ve- + verbo), un recurso que en la narrativa hebrea señala continuidad de acción: laqachti («tomaré»), hayiti («seré») y yeda'tem («conoceréis»). Esta estructura repetitiva no es visible en las traducciones al español o inglés, que deben optar por conjunciones distintas o simplemente yuxtaponer las cláusulas.
La partícula ki (H3588A) introduce la cláusula que explica el contenido de ese "conocer": no es un conocimiento abstracto sino el reconocimiento de una identidad enunciada mediante el pronombre 'ani («yo», H0589) seguido del nombre Yehová y la forma constructa 'elohei-khem («Dios de ustedes»). A esta identidad se añade un epíteto en participio, ha-motzi' («el que hace salir»), construcción hifil que describe una acción causativa de manera continua o característica, no como un evento puntual fechado sino como rasgo definitorio de quien habla. El complemento mi-tachat sivlot Mitzrayim usa dos sustantivos en constructo («debajo de las cargas de Egipto»), encadenando literalmente "cargas" con "Egipto" como poseedor.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce siv.Lot («cargas», H5450) con καταδυναστείας («opresión», concepto abstracto), mientras que el hebreo usa un sustantivo concreto en plural constructo referido a cargas físicas. La Vulgata, con ergastulo («prisión», «lugar de trabajo forzado»), tampoco reproduce el sentido concreto de "cargas" sino que introduce la imagen de un recinto de reclusión. El hifil participial ha-motzi' («el que hace salir») se vierte en la LXX como participio aoristo ἐξαγαγὼν y en la Vulgata como subjuntivo perfecto eduxerim, ambas formas que fijan la acción en un punto pasado, mientras el participio hebreo mantiene un matiz de designación continua o característica del sujeto.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.