Deuteronomio 33

1 Esta es la bendición con la que Moisés, el hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte. 2 Dijo: “Yehová vino desde el Sinaí, y se levantó de Seir hacia ellos. Brilló desde el monte Parán. Él vino de entre diez mil santos. A su derecha había una ley de fuego para ellos. 3 Sí, ama al pueblo. Todos sus santos están en tus manos. Se sientan a tus pies. Cada uno recibe tus palabras. 4 Moisés nos ordenó una ley, una herencia para la asamblea de Jacob. 5 Fue rey en Jesurún, cuando los jefes del pueblo estaban reunidos, todas las tribus de Israel juntas. 6 “Que Rubén viva y no muera, ni que sus hombres sean pocos”. 7 Esto es para Judá. Él dijo: “Escucha, Yehová, la voz de Judá. Llévalo a su pueblo. Con sus manos contendió por sí mismo. Serás una ayuda contra sus adversarios”. 8 Sobre Leví dijo: “Tu Tumim y tu Urim son para tu siervo fiel, a quien probaste en Masá, con quien contendiste en las aguas de Meribá. 9 Quien dijo de su padre y de su madre: ‘No los he visto’. No reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos; porque han guardado tu palabra, y mantienen tu pacto. 10 Ellos enseñarán a Jacob tus ordenanzas, e Israel tu ley. Pondrán incienso ante ti, y el holocausto completo en tu altar. 11 Bendice, Yehová, sus esfuerzos. Acepta la obra de sus manos. Golpea las caderas de los que se levantan contra él, de los que lo odian, para que no vuelvan a levantarse”. 12 Sobre Benjamín dijo: “El amado de Yehová habitará en seguridad junto a él. Lo cubre todo el día. Habita entre sus hombros”. 13 Sobre José dijo: “Su tierra está bendecida por Yehová, por la abundancia de los cielos, por el rocío, por el océano profundo que yace abajo, 14 por los ricos frutos madurados por el sol, por las cosas preciosas que produce la luna, 15 por los mejores frutos de los montes antiguos, por la abundancia de las colinas eternas, 16 por las cosas preciosas de la tierra y su plenitud, y la buena voluntad del que habitaba en la zarza. Que esto venga sobre la cabeza de José, sobre la coronilla del que fue apartado de sus hermanos. 17 La majestad pertenece al primogénito de su rebaño. Sus cuernos son los cuernos del toro salvaje. Con ellos empujará a todos los pueblos hasta los confines de la tierra. Son los diez mil de Efraín. Son los miles de Manasés”. 18 Sobre Zabulón dijo: “Alégrate, Zabulón, en tus salidas; e Isacar, en tus tiendas. 19 Llamarán a los pueblos a la montaña. Allí ofrecerán sacrificios de justicia, porque sacarán la abundancia de los mares, y los tesoros ocultos de la arena”. 20 Sobre Gad dijo: “Bendito el que ensancha a Gad. Habita como una leona, y desgarra el brazo y la coronilla. 21 Escogió la mejor parte para sí mismo, porque allí la porción del legislador le estaba reservada. Vino con los jefes del pueblo. Ejecutó la justicia de Yehová, y sus ordenanzas con Israel”. 22 Sobre Dan dijo: “Dan es un cachorro de león que salta desde Basán”. 23 Sobre Neftalí dijo: “Neftalí, colmado de favor, y lleno de la bendición de Yehová, posee el oeste y el sur”. 24 Sobre Aser dijo: “Aser es el más bendito de los hijos. Que sea el favorito de sus hermanos. Que bañe su pie en aceite. 25 Tus cerrojos serán de hierro y bronce. Como tus días, así será tu fuerza. 26 “No hay nadie como el Dios de Jesurún, que cabalga por los cielos para tu ayuda, y en su majestad por el firmamento. 27 El Dios eterno es tu refugio. Debajo están los brazos eternos. Expulsó al enemigo de delante de ti, y dijo: ‘¡Destruye!’ 28 Israel vive en seguridad, la fuente de Jacob habita sola, en una tierra de grano y vino nuevo. Sí, sus cielos dejan caer el rocío. 29 ¡Qué feliz eres, Israel! ¿Quién como tú, un pueblo salvado por Yehová, el escudo de tu ayuda, y la espada de tu triunfo? Tus enemigos se someterán a ti. Pisarás sus lugares altos”.

✦ Qué dice el texto

## Resumen El capítulo contiene la *berakah* («bendición», H1293) final que Moisés pronuncia sobre las tribus de Israel antes de morir. Se abre con una teofanía de Yehová que llega desde el Sinaí (vv. 1-5), continúa con fórmulas individuales de bendición para cada tribu (vv. 6-25) y cierra con una exclamación sobre la incomparabilidad del Dios de Israel (vv. 26-29). ## Palabras clave - *berakah* («bendición», H1293) — sustantivo femenino singular que da título a todo el capítulo y reaparece en el verbo *berakh* (piel, «bendecir») aplicado tanto a Moisés como a Dios (v. 11). - *Yeshurun* («Jesurún», H3484) — nombre propio usado dos veces (vv. 5, 26) como designación poética de Israel, en construcción con *melekh* («rey») y con *'El* («Dios»). - *rokhev* («el que monta/cabalga», H7392) — participio activo qal que presenta a la divinidad como agente en movimiento continuo sobre los cielos (v. 26), no como acción puntual. - *tummeikha* y *'ureikha* («tus Tumim» y «tus Urim», H8550/H0224) — sustantivos con sufijo posesivo de 2ª persona, término técnico cuya morfología (plural con sufijo) indica objetos asociados a Leví, sin que el texto explique su función. - *'ashrei* («dichoso/bienaventurado de», H0835) — sustantivo plural constructo que abre el v. 29 en exclamación, seguido de la partícula interrogativa *mi* («¿quién?») en estructura comparativa. ## Lo que dice el texto La estructura sintáctica del capítulo repite una fórmula fija: *u-le-X 'amar* («y a X dijo»), que introduce cada bendición tribal (vv. 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24). Esta repetición organiza el poema en unidades discretas dedicadas a Judá, Leví, Benjamín, José, Zabulón-Isacar, Gad, Dan, Neftalí y Aser; Simeón está ausente de la lista. Gramaticalmente predominan los yusivos («que viva», *yechi*, v. 6) y los imperativos dirigidos a Yehová («bendice», *barekh*, v. 11; «oye», *shema'*, v. 7), lo que da al texto un tono de petición e invocación más que de declaración descriptiva. La sección sobre José (vv. 13-17) despliega una larga cadena de sustantivos en constructo regidos por *meged* («excelencia/lo mejor de», H4022): «lo mejor del cielo», «lo mejor del rocío», «lo mejor de los montes antiguos», acumulación que la traducción a otro idioma disuelve en adjetivos sueltos («precious», «bountiful») sin conservar la anáfora del constructo repetido. ## Divergencias entre versiones La LXX y la Vulgata muestran variantes puntuales. En el v. 2 la LXX añade «ángeles con él» (ἄγγελοι μετ' αὐτοῦ) donde el hebreo dice *esh dat lamo* («fuego, ley para ellos»). En el v. 6 la LXX traduce «que sea grande en número» (πολὺς ἐν ἀριθμῷ), mientras la Vulgata dice «sit parvus in numero» («que sea pequeño en número»), divergencia opuesta respecto al hebreo *vihi metav mispar* («que sus hombres sean en número»). En el v. 8, los términos técnicos *Tummim* y *Urim* se traducen en la LXX como δήλους («manifestaciones») y ἀλήθειαν («verdad») en lugar de transliterarse. En el v. 17, la Vulgata usa «rhinocerotis» donde el hebreo *re'em* (H7214) designa un «toro salvaje» y la LXX dice μονοκέρωτος («unicornio»).

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.