Deuteronomio 33:21
וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ כִּי־שָׁם חֶלְקַת מְחֹקֵק סָפוּן וַיֵּתֵא רָאשֵׁי עָם צִדְקַת יְהוָה עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם־יִשְׂרָאֵֽל׃ ס
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיַּ֤רְא רֵאשִׁית֙ ל֔וֹ כִּי־שָׁ֛ם חֶלְקַ֥ת מְחֹקֵ֖ק סָפ֑וּן וַיֵּתֵא֙ רָ֣אשֵׁי עָ֔ם צִדְקַ֤ת יְהוָה֙ עָשָׂ֔ה וּמִשְׁפָּטָ֖יו עִם־יִשְׂרָאֵֽל׃ ס
καὶ ἴδεν ἀπαρκὴν αὐτοῦ, ὅτι ἐκεῖ ἐμερίσθη γῆ ἀρχόντων, συνηγμένων ἅμα ἀρχηγοῖς λαῶν. δικαιοσύνην Κύριος ἐποίησεν καὶ κρίσιν αὐτοῦ μετὰ Ἰσραήλ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Et vidit principatum suum, quod in parte sua doctor esset repositus: qui fuit cum principibus populi, et fecit justitias Domini, et judicium suum cum Israël.
Escogió la mejor parte para sí mismo, porque allí la porción del legislador le estaba reservada. Vino con los jefes del pueblo. Ejecutó la justicia de Yehová, y sus ordenanzas con Israel”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y él se ha provisto de la parte primera, porque allí una porción del legislador fuéle reservada, y vino en la delantera del pueblo; la justicia de Jehová ejecutará, y sus juicios con Israel.
He chose the best land for himself, because a ruler’s portion was reserved for him there. He came with the leaders of the people; he administered the LORD ’s justice and His ordinances for Israel.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe la acción de una figura (probablemente el jefe de una tribu, según el contexto de bendiciones tribales) que se procura una porción de tierra reservada, se une a los jefes del pueblo y ejecuta la justicia y los decretos asociados a Yehová junto con Israel. El texto combina narración de hechos pasados con una declaración sobre justicia y ordenanzas.
Palabras clave
- re'shit («primero: mejor», H7225) — sustantivo femenino singular; indica la porción escogida o principal que se toma para sí.
- chelqat mechoqeq — chelqat («porción», H2513A) en forma constructiva («porción de…») seguido de mechoqeq («decretar», H2710), participio piel masculino singular: literalmente «porción del que decreta», construcción que indica una porción asociada a una función legisladora o gobernante.
- tzidqat Yehová — tzidqat («justicia», H6666) en constructo con Yehová (H3068G): «justicia de Yehová», vínculo directo entre el sustantivo abstracto y el nombre divino.
- 'asah («hacer», H6213A) — verbo qal perfecto, tercera persona masculino singular: acción completada, «hizo/ejecutó».
- mishpatav — mishpat («justicia: juicio», H4941G) masculino plural constructo + sufijo pronominal H9023 («su»): «sus juicios/ordenanzas».
Lo que dice el texto
La frase se articula con dos verbos narrativos encadenados por vav (H9001): vaYar' («y vio/escogió», H7200J) y vaYete' («y vino», H0857), ambos en tercera persona masculina singular, lo que mantiene un sujeto implícito continuo a lo largo de la acción: primero la elección de la re'shit («lo mejor», H7225) para sí, luego el desplazamiento hacia los ra'shei 'am («cabezas del pueblo», H7218H + H5971A).
La cláusula causal introducida por ki (H3588A, «porque») explica la razón de esa elección: allí (sham, H8033G) estaba reservada (safun, H5603, participio pasivo qal) una chelqat mechoqeq, expresión que combina un sustantivo de posesión territorial con un participio verbal de función decisoria, sin que el texto hebreo aclare si «el que decreta» es una persona, un título o una alusión a Moisés.
La segunda mitad del versículo carece de conjunción explícita entre el verbo 'asah («hizo», H6213A) y su doble complemento: tzidqat Yehová («justicia de Yehová») y, tras la conjunción u (H9002), mishpatav («sus juicios», con sufijo H9023) 'im Yisra'el («con Israel», H5973A + H3478). El sujeto de 'asah no está expresado con un sustantivo propio en esta cláusula, lo que deja abierta gramaticalmente la identidad del que «hace» la justicia: puede leerse como el sujeto continuado de las oraciones previas (la figura tribal) que ejecuta la justicia de Yehová, no como Yehová mismo ejecutando su propia justicia.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce re'shit como ἀπαρκὴν («primicia»), noción cultual distinta de «lo mejor/lo primero» del hebreo. Para chelqat mechoqeq («porción del que decreta»), la LXX ofrece «γῆ ἀρχόντων, συνηγμένων ἅμα ἀρχηγοῖς λαῶν» («tierra de gobernantes, reunidos con los jefes de los pueblos»), una reformulación que introduce plurales («gobernantes», «jefes de pueblos») donde el hebreo tiene singulares (mechoqeq en participio singular). La Vulgata, en cambio, vierte mechoqeq como «doctor» («maestro/instructor»), acercándose más a la idea de función legisladora que la LXX.
Respecto al sujeto de tzidqat Yehová 'asah, la LXX lo resuelve explícitamente con «Κύριος ἐποίησεν» («el Señor hizo»), atribuyendo la acción directamente a Yehová como sujeto gramatical, mientras que el hebreo deja el sujeto implícito y ambiguo, permitiendo —como hacen RV1909 y SBLIBRE— que sea la figura tribal quien «ejecuta» la justicia de Yehová.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.