Deuteronomio 23

1 NO entrará en la congregación de Jehová el que fuere quebrado, ni el castrado. 2 No entrará bastardo en la congregación de Jehová: ni aun en la décima generación entrará en la congregación de Jehová. 3 No entrará Ammonita ni Moabita en la congregación de Jehová; ni aun en la décima generación entrará en la congregación de Jehová para siempre: 4 Por cuanto no os salieron á recibir con pan y agua al camino, cuando salisteis de Egipto; y porque alquiló contra ti á Balaam hijo de Beor de Pethor de Mesopotamia de Siria, para que te maldijese. 5 Mas no quiso Jehová tu Dios oir á Balaam; y Jehová tu Dios te volvió la maldición en bendición, porque Jehová tu Dios te amaba. 6 No procurarás la paz de ellos ni su bien en todos los días para siempre. 7 No abominarás al Idumeo, que tu hermano es: no abominarás al Egipcio, que extranjero fuiste en su tierra. 8 Los hijos que nacieren de ellos, á la tercera generación entrarán en la congregación de Jehová. 9 Cuando salieres á campaña contra tus enemigos, guárdate de toda cosa mala. 10 Cuando hubiere en ti alguno que no fuere limpio por accidente de noche, saldráse del campo, y no entrará en él. 11 Y será que al declinar de la tarde se lavará con agua, y cuando fuere puesto el sol, entrará en el campo. 12 Y tendrás un lugar fuera del real, y saldrás allá fuera; 13 Tendrás también una estaca entre tus armas; y será que, cuando estuvieres allí fuera, cavarás con ella, y luego al volverte cubrirás tu excremento: 14 Porque Jehová tu Dios anda por medio de tu campo, para librarte y entregar tus enemigos delante de ti; por tanto será tu real santo: porque él no vea en ti cosa inmunda, y se vuelva de en pos de ti. 15 No entregarás á su señor el siervo que se huyere á ti de su amo: 16 More contigo, en medio de ti, en el lugar que escogiere en alguna de tus ciudades, donde bien le estuviere: no le harás fuerza. 17 No habrá ramera de las hijas de Israel, ni habrá sodomítico de los hijos de Israel. 18 No traerás precio de ramera, ni precio de perro á la casa de Jehová tu Dios por ningún voto; porque abominación es á Jehová tu Dios así lo uno como lo otro. 19 No tomarás de tu hermano logro de dinero, ni logro de comida, ni logro de cosa alguna de que se suele tomar. 20 Del extraño tomarás logro, mas de tu hermano no lo tomarás, porque te bendiga Jehová tu Dios en toda obra de tus manos sobre la tierra á la cual entras para poseerla. 21 Cuando prometieres voto á Jehová tu Dios, no tardarás en pagarlo; porque ciertamente lo demandará Jehová tu Dios de ti, y habría en ti pecado. 22 Mas cuando te abstuvieres de prometer, no habrá en ti pecado. 23 Guardarás lo que tus labios pronunciaren; y harás, como prometiste á Jehová tu Dios, lo que de tu voluntad hablaste por tu boca. 24 Cuando entrares en la viña de tu prójimo, comerás uvas hasta saciar tu deseo: mas no pondrás en tu vaso. 25 Cuando entrares en la mies de tu prójimo, podrás cortar espigas con tu mano; mas no aplicarás hoz á la mies de tu prójimo.

✦ Qué dice el texto

## Resumen El capítulo reúne una serie de leyes independientes, unidas por la fórmula casuística «cuando/si» (כִּי): quién puede o no entrar en la asamblea de Israel, normas de pureza del campamento militar, protección al esclavo fugitivo, prohibición de la prostitución cultual, préstamo sin interés entre compatriotas, cumplimiento de votos y derecho de recolección en campo o viña ajenos. ## Palabras clave - *qahal* («asamblea», H6951): sustantivo masculino en forma constructa («X de…»), repetido siete veces como *biqhal Yahweh* («en la asamblea de Jehová»); funciona como refrán que marca el límite de admisión discutido en cada caso. - *mamzer* («bastardo», H4464): sustantivo masculino singular, término técnico sin equivalente exacto claro fuera del hebreo bíblico, usado para una categoría de exclusión. - *ger* («extranjero», H1616): sustantivo que en v.7 se aplica retrospectivamente a Israel mismo («extranjero fuiste en su tierra»), conectando la propia experiencia con el trato debido a otros. - *neshekh* («interés», H5392): repetido tres veces en v.19 en forma constructa (interés de plata, interés de alimento, interés de toda cosa), enfatizando por acumulación la amplitud de la prohibición. - *neder* («voto», H5088): sustantivo que en vv.21-23 se combina con el verbo *nadar* («hacer voto», H5087) en la misma raíz, reforzando gramaticalmente la idea de compromiso verbal. ## Lo que dice el texto La estructura predominante es casuística: la partícula *ki* («si/cuando») introduce la condición, seguida de un verbo en imperfecto o infinitivo, y la prohibición se formula con *lo'* («no») + imperfecto, una construcción que en hebreo funciona como mandato negativo permanente más que como simple futuro. Varias secciones encadenan la narración legal mediante *vav* consecutivo con perfecto (por ejemplo, en vv.10-14 y 24-25), lo que da a la serie de instrucciones sobre el campamento un ritmo de secuencia de acciones («saldrá... se lavará... entrará»). El refrán *biqhal Yahweh* estructura los primeros ocho versículos como una lista de categorías (el herido genital, el *mamzer*, el amonita/moabita, hasta la décima generación) frente a otras admitidas (edomita y egipcio, a la tercera generación), sin que el texto explique el criterio common a todas ellas más allá de lo enunciado en cada caso particular. ## Divergencias entre versiones En v.1, el hebreo describe físicamente al «herido de magulladura» (*petzua' daka*) y al «cortado de miembro» (*kerut shofkhah*); la LXX traduce con *thladias* («castrado») y *apokekommenos* («cortado»), mientras que la Vulgata añade el término *eunuchus*, que no figura en el hebreo, y detalla «testículos aplastados o amputados y miembro cortado». En v.17, el hebreo distingue *qedeshah*/*qadesh* («prostituta/prostituto cultual»); la LXX emplea *porne*/*porneuon* («prostituta/el que fornica») y añade además *telesphoros*/*teliskomenos* («iniciada/iniciado»), duplicando los términos donde el hebreo presenta solo un par. En v.18, el hebreo dice literalmente *mechir kelev* («precio de perro»); LXX y Vulgata mantienen la imagen literal (*kynos*, *canis*), mientras que la traducción BSB opta por «male [prostitute]», una interpretación que no reproduce el término «perro» del texto original.

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.