Números 27

1 En ese tiempo, se acercaron las hijas de Zelofehad. Él era descendiente de Hefer, Galaad, Maquir, Manasés y José. Sus hijas se llamaban Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa. 2 Ellas se presentaron ante Moisés, ante el sacerdote Eleazar, ante los líderes y ante toda la comunidad, a la entrada de la Tienda del Encuentro, y les dijeron: 3 “Nuestro padre murió en el desierto. Él no participó en la rebelión de Coré, cuando se levantaron contra Yehová, sino que murió a causa de su propio pecado, y no tuvo hijos varones. 4 ¿Por qué debería borrarse el nombre de nuestro padre de su clan solo por no haber tenido un hijo? Entréguennos una porción de tierra junto con los hermanos de nuestro padre”. 5 Moisés le presentó el caso a Yehová, 6 y Yehová le respondió: 7 “Las hijas de Zelofehad tienen razón. Dales una porción de tierra como herencia junto con los hermanos de su padre. Asegúrate de que la herencia de su padre pase a manos de ellas. 8 Y diles a los hijos de Israel: ‘Si un hombre muere y no deja hijos varones, su herencia pasará a su hija. 9 Si tampoco tiene hijas, entonces le entregarán la herencia a sus hermanos. 10 Si no tiene hermanos, le darán la herencia a los hermanos de su padre. 11 Y si su padre no tuvo hermanos, le darán la herencia al pariente más cercano de su familia, y él se quedará con ella. Esta será una ley y un reglamento para los israelitas, tal como Yehová se lo ha ordenado a Moisés’”. 12 Luego Yehová le dijo a Moisés: “Sube a esta montaña de Abarim y contempla la tierra que les he dado a los hijos de Israel. 13 Después de que la veas, morirás y te reunirás con tus antepasados, igual que tu hermano Aarón. 14 Esto pasará porque cuando la comunidad se rebeló en el desierto de Zin, los dos desobedecieron mi orden y no me honraron ante ellos cuando les di agua”. (Esto se refiere a las aguas de Meribá, en Cades, en el desierto de Zin). 15 Moisés le dijo a Yehová: 16 “Que Yehová, el Dios que da aliento a todos los seres vivos, nombre a un líder para esta comunidad; 17 alguien que los guíe en todo lo que hagan, que los saque a la batalla y los traiga de regreso, para que el pueblo de Yehová no ande como ovejas sin pastor”. 18 Yehová le respondió a Moisés: “Toma a Josué, hijo de Nun, porque es un hombre lleno del Espíritu, y pon tus manos sobre su cabeza. 19 Preséntalo ante el sacerdote Eleazar y ante toda la comunidad, y entrégale el mando a la vista de todos. 20 Dale parte de tu autoridad para que toda la comunidad de los israelitas le obedezca. 21 Cuando necesite dirección, deberá presentarse ante el sacerdote Eleazar, quien consultará a Yehová por medio del Urim. Josué y todo el pueblo de Israel obedecerán las órdenes de Eleazar para todo lo que hagan”. 22 Moisés hizo exactamente lo que Yehová le ordenó. Tomó a Josué y lo presentó ante el sacerdote Eleazar y ante toda la comunidad. 23 Luego puso sus manos sobre él y le entregó el mando, tal como Yehová lo había indicado por medio de Moisés.

✦ Qué dice el texto

## Resumen El capítulo reúne dos episodios distintos. En los versículos 1-11 las hijas de Zelofehad solicitan heredad ante la falta de hijos varones en su familia, y Yehová establece a través de Moisés un estatuto de sucesión hereditaria. En los versículos 12-23 Yehová anuncia a Moisés su muerte inminente y ordena la investidura de Josué como su sucesor mediante la imposición de manos. ## Palabras clave - *benot* («hija», H1323G) — sustantivo femenino plural constructo; aparece repetidamente («hijas de Zelofehad») marcando la relación genealógica que motiva la petición legal. - *nachalah* («heredad», H5159) — sustantivo femenino singular, término técnico jurídico que se repite en los versículos 7-11 para designar la propiedad territorial transmisible. - *ya'amod* / *amad* («estar de pie», H5975G) — verbo qal, usado en v.2 (las hijas «se presentan») y en v.19, 21, 22 (Josué es «puesto de pie» ante Eleazar), describiendo el acto formal de comparecer ante una autoridad. - *ruach* («espíritu», H7307G) — sustantivo femenino, empleado en v.16 («Dios de los espíritus de toda carne») y en v.18 («hombre en quien hay espíritu»), calificando tanto a la divinidad como a la cualidad de Josué. - *samakh* («apoyar», H5564) — verbo qal, describe literalmente la acción de «apoyar las manos» (v.18, 23), el gesto físico de transmisión de autoridad hacia Josué. ## Lo que dice el texto La primera unidad (vv.1-11) se estructura como un caso legal: las hijas de Zelofehad se acercan (*tikravnah*, H7126G) y presentan su argumento usando la partícula interrogativa *lamah* («¿por qué?», v.4) para cuestionar la desaparición del nombre paterno. La respuesta divina en v.7 confirma la validez del reclamo con el adjetivo *ken* («correcto», H3651A) y refuerza la orden de dar (*naton titten*, infinitivo absoluto + imperfecto de H5414G) mediante una construcción enfática típica del hebreo para subrayar la certeza del mandato. A partir de v.8 el texto amplía el caso particular a una norma general (*chukat mishpat*, «estatuto de juicio», v.11) que enumera un orden sucesorio: hija, hermanos, hermanos del padre, pariente más cercano (*sh'ero haqarov*). La segunda unidad (vv.12-23) emplea el verbo *pakad* («contar, designar», H6485J) en v.16 para pedir que Yehová «visite» o «designe» un líder, y el gesto de *samakh yad* («apoyar la mano») marca formalmente la transferencia de autoridad de Moisés a Josué. La expresión *me-hodkha* («de tu esplendor/dignidad», v.20) indica que la investidura es parcial: Josué recibe una porción del *hod* de Moisés, no su totalidad, matiz que las traducciones al español («pondrás de tu dignidad») conservan de forma aproximada pero sin resaltar la partitividad de la preposición *min*. ## Divergencias entre versiones La Vulgata presenta una reorganización notable del contenido en vv.3-6: el texto que en TM y LXX corresponde a la petición de las hijas (v.4, «danos heredad entre los hermanos») aparece fusionado dentro del v.3 latino, y la respuesta divina de aprobación (que en TM/LXX es v.7, «bien dicen las hijas de Salphaad») se encuentra ya en el v.6 de la Vulgata, con el añadido «Justam rem postulant filiæ Salphaad» que no tiene correspondencia léxica directa en el hebreo de ese punto. Esto refleja una versificación distinta más que una traducción alternativa de las mismas unidades. En v.14, la LXX transcribe el nombre del desierto como *Sein*, donde el hebreo tiene *Tzin* (H6790) — una variante de transliteración del topónimo, no una diferencia de sentido.

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.