Génesis 40

1 Tiempo después, el copero y el panadero del rey de Egipto ofendieron a su señor. 2 El faraón se enojó con estos dos funcionarios, es decir, con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos, 3 y los mandó a la cárcel que estaba en la casa del capitán de la guardia, el mismo lugar donde José estaba preso. 4 El capitán de la guardia se los encargó a José, y él los atendía. Después de que pasaron algún tiempo en la cárcel, 5 una misma noche, tanto el copero como el panadero del rey de Egipto tuvieron un sueño, y cada sueño tenía su propio significado. 6 A la mañana siguiente, cuando José fue a verlos, los notó muy preocupados. 7 Entonces les preguntó a los funcionarios del faraón que estaban presos con él en la casa de su amo: “¿Por qué se ven tan tristes hoy?” 8 Ellos le respondieron: “Anoche tuvimos un sueño, y no hay nadie que nos lo pueda interpretar”. José les dijo: “¿Acaso las interpretaciones no provienen de Dios? Por favor, cuéntenmelo”. 9 El jefe de los coperos le contó su sueño a José: “En mi sueño, veía una vid delante de mí. 10 La vid tenía tres ramas. De pronto comenzó a brotar y a florecer, hasta que sus racimos dieron uvas maduras. 11 Yo tenía la copa del faraón en la mano; entonces tomaba las uvas, las exprimía en la copa y se la entregaba al faraón en su propia mano”. 12 José le dijo: “Ésta es la interpretación: las tres ramas representan tres días. 13 Dentro de tres días el faraón te perdonará y te devolverá tu cargo, y volverás a entregarle la copa en la mano, tal como lo hacías antes cuando eras su copero. 14 Pero cuando te vaya bien, por favor acuérdate de mí. Te ruego que me hagas el favor de hablarle de mí al faraón para que me saque de este lugar. 15 A mí me secuestraron de la tierra de los hebreos, y aquí no he hecho nada para merecer que me metan en este calabozo”. 16 Al ver el jefe de los panaderos que la interpretación había sido favorable, le dijo a José: “Yo también tuve un sueño. Veía tres canastas de pan blanco sobre mi cabeza. 17 En la canasta de arriba había toda clase de repostería para el faraón, pero las aves se comían todo lo que había en la canasta que llevaba sobre mi cabeza”. 18 José le respondió: “Ésta es la interpretación: las tres canastas representan tres días. 19 Dentro de tres días el faraón te mandará decapitar y te colgará de un árbol, y las aves se comerán tu carne”. 20 Al tercer día se celebraba el cumpleaños del faraón, así que él ofreció un banquete para todos sus funcionarios. En presencia de todos ellos, mandó sacar de la cárcel al jefe de los coperos y al jefe de los panaderos. 21 Al jefe de los coperos le restituyó su cargo, de modo que volvió a entregarle la copa en la mano al faraón. 22 Pero al jefe de los panaderos lo mandó ahorcar, tal como José se lo había interpretado. 23 Sin embargo, el jefe de los coperos no volvió a acordarse de José, sino que se olvidó de él por completo.

✦ Qué dice el texto

## Resumen El capítulo narra el encarcelamiento del copero y el panadero de Faraón, sus sueños paralelos —una vid de tres sarmientos y tres cestas de pan—, la interpretación que José da a ambos (restitución para uno, muerte para el otro) y el cumplimiento exacto de lo anunciado al tercer día. El cierre señala que el copero, ya restablecido, no recuerda a José. ## Palabras clave *chalom* («sueño», H2472) — aparece repetidamente en singular y en formas con sufijo posesivo («su sueño»), subrayando que cada uno tuvo un sueño individual aunque en la misma noche. *pitaron* («interpretación», H6623) — sustantivo que José usa tanto en pregunta retórica (v. 8, en plural, «¿no son de Dios las interpretaciones?») como en su respuesta formulaica «zeh pitrono» («esta es su interpretación», vv. 12 y 18), estructurando el paralelismo entre ambos relatos. *shelóshet yamim* («tres días», H7969 + H3117G) — la expresión numérica se repite idéntica en la interpretación de ambos sueños (vv. 12-13 y 18-19), pero conduce a desenlaces opuestos: *yisá... rosh* («alzará la cabeza», H5375G + H7218A) se usa literalmente para ambos oficiales, con sentido distinto en cada caso. *zakhar* («recordar», H2142) — verbo qal que José pide en imperativo derivado («acuérdate de mí», v. 14) y que en el v. 23 aparece negado («no recordó»), enmarcando el capítulo entre una petición de memoria y su incumplimiento. *tesé... vayyitalá* («colgar», H8518, qal perfecto) — describe literalmente lo que sucede al sar ha-ofim, en contraste con *vayyashev* («hizo volver», H7725H, hifil) aplicado al copero. ## Lo que dice el texto La estructura hebrea del capítulo se construye sobre un paralelismo verbal estricto entre los dos sueños y sus interpretaciones. Ambos relatos usan la misma fórmula introductoria (*chalom chalamnu*, «un sueño hemos soñado», v. 8) y la misma fórmula de cierre en la interpretación (*zeh pitrono... shelóshet yamim hem*, «esta es su interpretación... tres días son», vv. 12 y 18). Esta repetición gramatical exacta pone de relieve, por contraste, la divergencia radical del contenido: en el caso del copero, *yisá Paró et rosheja* («Faraón alzará tu cabeza», v. 13) se resuelve mediante el verbo hifil *heshiv* («hizo volver», v. 21) a su cargo; en el caso del panadero, la misma expresión *yisá Paró et rosheja* (v. 19) se sigue de *taláh* («colgó», qal), de modo que el idéntico giro idiomático «alzar la cabeza» adquiere sentidos opuestos —promoción y ejecución— según el complemento que lo sigue en cada pasaje. El discurso de José incorpora también una atribución explícita del don interpretativo a la divinidad mediante la pregunta retórica con partícula interrogativa *ha-* («¿no es de Dios...?», v. 8), que en hebreo funciona como afirmación enfática. La petición de José al copero (v. 14) emplea una cadena de verbos en perfecto consecutivo (*va'asita, vehizkartani, vehotse'tani*) que en la sintaxis hebrea indica una secuencia de favores encadenados y condicionados: recordar, mencionar, sacar. ## Divergencias entre versiones En el v. 1, el texto hebreo distingue *machen mélek Mitzráyim* («rey de Egipto») aplicado tanto al copero como al panadero mediante construcciones de estado constructo paralelas; la LXX introduce los términos compuestos ἀρχιοινοχόος («jefe copero») y ἀρχισιτοποιός («jefe panadero»), términos técnicos que no están en el hebreo, el cual solo dice *mashqé* («copero») y *ofé* («el que cuece»). La Vulgata en el v. 1 traduce *duo eunuchi* («dos eunucos»), añadiendo un término que no aparece explícitamente en el hebreo de ese versículo (aunque *saris*, «eunuco», sí se usa en el v. 2 hebreo). En el v. 15, el hebreo emplea el infinitivo absoluto reforz

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.