Génesis 40:20
וַיְהִי׀ בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יוֹם הֻלֶּדֶת אֶת־פַּרְעֹה וַיַּעַשׂ מִשְׁתֶּה לְכָל־עֲבָדָיו וַיִּשָּׂא אֶת־רֹאשׁ׀ שַׂר הַמַּשְׁקִים וְאֶת־רֹאשׁ שַׂר הָאֹפִים בְּתוֹךְ עֲבָדָֽיו׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיְהִ֣י׀ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֗י י֚וֹם הֻלֶּ֣דֶת אֶת־פַּרְעֹ֔ה וַיַּ֥עַשׂ מִשְׁתֶּ֖ה לְכָל־עֲבָדָ֑יו וַיִּשָּׂ֞א אֶת־רֹ֣אשׁ׀ שַׂ֣ר הַמַּשְׁקִ֗ים וְאֶת־רֹ֛אשׁ שַׂ֥ר הָאֹפִ֖ים בְּת֥וֹךְ עֲבָדָֽיו׃
ἐγένετο δὲ ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῆ τρίτη ἡμέρα γενέσεως ἦν Φαραώ. καὶ ἐποίει πότον πᾶσι τοῖς παισὶν αὐτοῦ. καὶ ἐμνήσθη τῆς ἀρχῆς τοῦ ἀρχιοινοχόου καὶ τῆς ἀρχῆς τοῦ ἀρχισιτοποιοῦ ἐν μέσῳ τῶν παίδων αὐτοῦ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Exinde dies tertius natalitius Pharaonis erat: qui faciens grande convivium pueris suis, recordatus est inter epulas magistri pincernarum, et pistorum principis.
Al tercer día se celebraba el cumpleaños del faraón, así que él ofreció un banquete para todos sus funcionarios. En presencia de todos ellos, mandó sacar de la cárcel al jefe de los coperos y al jefe de los panaderos.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y fué el tercero día el día del nacimiento de Faraón, é hizo banquete á todos sus sirvientes: y alzó la cabeza del principal de los coperos, y la cabeza del principal de los panaderos, entre sus servidores.
On the third day, which was Pharaoh ’s birthday, he held a feast for all his officials, and in their presence he lifted up the heads of the chief cupbearer and the chief baker.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El texto narra que en el tercer día, coincidente con el cumpleaños de Faraón, este ofreció un banquete para sus siervos y, en ese contexto, "alzó la cabeza" del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos en medio de sus servidores.
Palabras clave
- huledet («engendrar», H3205): infinitivo hofal (causativo-pasivo) en construcción con yom («día») — literalmente "día del ser-engendrado de Faraón", expresión que señala el aniversario de su nacimiento.
- mishteh («banquete», H4960): sustantivo que designa el convite ofrecido por Faraón.
- yisá («alzar», H5375) + rosh («cabeza», H7218): verbo qal narrativo con objeto directo marcado por 'et; la cabeza aparece en estado constructo, ligada a "jefe de los coperos" y "jefe de los panaderos".
- mashkim («copero», H4945): participio hifil sustantivado, literalmente "el que hace beber", plural, indicando el oficio.
- 'ofim («cocer», H0644): sustantivo plural derivado de la acción de cocer, aquí referido al oficio de panadero.
Lo que dice el texto
La frase se organiza mediante una cadena de verbos con vav narrativa (va-yehí, va-ya'as, va-yisá), que encadenan tres acciones sucesivas: "y fue" (el día), "y hizo" (el banquete), "y alzó" (la cabeza). La expresión temporal inicial usa un infinitivo hofal, huledet, en construcción genitiva con yom: literalmente "día de ser-engendrado [de] Faraón", una fórmula que la morfología hofal marca como pasiva-causativa, sin agente explícito.
La acción central, yisá et-rosh («alzó la cabeza de»), presenta el verbo qal nasá con objeto directo marcado por 'et, seguido de dos series paralelas de sustantivos en estado constructo: rosh sar ha-mashkim ("cabeza de jefe de los-coperos") y rosh sar ha-'ofim ("cabeza de jefe de los-panaderos"). Los participios sustantivados mashkim y el sustantivo 'ofim señalan los oficios mediante formas verbales nominalizadas: "el que hace beber" y "el que cuece", respectivamente. La preposición be-tokh («en medio de») más el constructo 'avadav («sus siervos») cierra la escena situando el acto "en medio de sus servidores".
Divergencias entre versiones
El hebreo usa el verbo yisá («alzar») aplicado a rosh («cabeza»), lo cual las traducciones RV1909 y BSB reproducen literalmente («alzó la cabeza», «lifted up the heads»). En cambio, la LXX traduce con ἐμνήσθη («se acordó»), y la Vulgata con «recordatus est» («se acordó»), ambas empleando un verbo de memoria en lugar de la imagen hebrea de "alzar la cabeza". La traducción SBLIBRE se aparta de ambas opciones y usa «mandó sacar de la cárcel», una glosa interpretativa distinta tanto del verbo hebreo como de las lecturas griega y latina.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.