Génesis 28

## Resumen El capítulo narra el envío de Jacob a Padán-aram por orden de Isaac, quien lo bendice y le prohíbe casarse con mujeres cananeas; la reacción de Esaú, que toma una esposa ismaelita; y el sueño de Jacob en el camino, donde ve una escalera entre la tierra y el cielo con mensajeros divinos, recibe la promesa de la tierra y la descendencia, y hace un voto condicional en el lugar que llama Betel. ## Palabras clave - *yevarekh* / *barakh* («bendecir», H1288) — verbo en piel (forma intensiva), usado repetidamente (vv. 1, 3, 6) para la acción de Isaac hacia Jacob; la misma raíz reaparece en v. 14 en nifal (*nivrekhu*, «serán bendecidas») aplicada a «todas las familias de la tierra». - *sulam* («escalera», H5551) — sustantivo singular, palabra que en el texto hebreo aparece en forma de participio pasivo hofal (*mutzav*, «estar de pie/erigida»), describiendo su posición fija entre tierra y cielo. - *malʼakhei Elohim* («mensajeros de Dios», H4397+H0430) — construcción de estado constructo («mensajeros de…») con participios activos *ʻolim* («los que suben») y *yordim* («los que descienden»), forma verbal que indica acción continua y repetida. - *maqom* («lugar», H4725) — sustantivo repetido seis veces en los vv. 11-19, con artículo definido en la mayoría de las apariciones, marcando el eje espacial de la escena. - *neder* («voto», H5088) — sustantivo relacionado con el verbo *yiddar* («hacer voto», H5087), introduce la estructura condicional del v. 20 mediante la partícula *ʼim* («si», H0518A). ## Lo que dice el texto La narración avanza mediante la cadena de formas verbales narrativas (*vav* + imperfecto, marcado como «y entonces…»), típica de la prosa hebrea: *vayyiqra*, *vayvarekh*, *vayetzavvehu*, *vayomer* en el v. 1 encadenan cuatro acciones de Isaac en una sola secuencia lógica. Esta misma técnica estructura todo el capítulo, desde el envío de Jacob hasta el despertar y el voto. El discurso de Isaac (vv. 1-4) y la teofanía de Yehová (vv. 13-15) comparten el verbo *barakh* en piel, lo que liga gramaticalmente la bendición humana con la promesa divina, aunque los sujetos y las fórmulas de otorgamiento sean distintas: Isaac usa el yusivo (*yevarekh*, «que bendiga») pidiendo a *El Shadday* («Dios Todopoderoso», H7706); Yehová, en cambio, habla en primera persona (*ʼanokhi*, «yo») y perfecto (*natati*, «he dado» implícito en *ʼetteneha*). El voto de Jacob (vv. 20-22) se construye con una prótasis condicional introducida por *ʼim* («si») que se extiende por varias cláusulas coordinadas con *vav* consecutivo (*u-shemarani*, «y me guardará»; *ve-natan*, «y dará»), y una apódosis final marcada por *ve-hayah* («y será») que declara la futura identidad de Yehová como su Dios, ligada explícitamente a la piedra convertida en *matzevah* («pilar», H4676). ## Divergencias entre versiones En el v. 2, el hebreo *Paddenah ʼAram* se traduce en la LXX como «Mesopotamia de Siria» (Μεσοποταμίαν Συρίας) y en la Vulgata como «Mesopotamiam Syriæ», sustituyendo el topónimo hebreo por una designación geográfica griega/latina distinta. En el v. 13, la LXX añade la frase μὴ φοβοῦ («no temas»), ausente en el texto hebreo masorético, antes de la promesa de la tierra. En el v. 5, el hebreo describe a Labán como *ʼArammi* («arameo», gentilicio), mientras la LXX lo llama «Σύρου» (sirio) y añade una aposición confusa sobre Rebeca («ἀδελφὴν δὲ Ῥεβέκκας τῆς μητρὸς μητρὸς», literalmente «hermana de Rebeca, la madre de la madre»), que no corresponde exactamente a la genealogía simple del hebreo («hermano de Rebeca, madre de Jacob y Esaú»).