Génesis 28:4

Resumen

El versículo registra la continuación de una fórmula de bendición: se pide que la bendición de Abraham («la bendición de Abraham») pase al destinatario y a su descendencia, con el propósito de que este tome posesión de la tierra donde ha residido como forastero, tierra que Dios ya había entregado a Abraham.

Palabras clave

• yiten («dar», H5414G) — verbo qal en imperfecto con vav: expresa una acción deseada o continuada, no completada, propia del registro de bendición/deseo.
• birKat («bendición», H1293) — sustantivo femenino en estado constructo: forma un vínculo directo con «Abraham», literalmente «bendición-de-Abraham».
• zar'a- («simiente», H2233H) — sustantivo masculino en constructo con sufijo: designa la descendencia como extensión del sujeto que recibe la bendición.
• rishte- («poseer», H3423H) — infinitivo qal con sufijo pronominal: introduce una cláusula de propósito («para que poseas»).
• meguré- («peregrinación», H4033) — sustantivo masculino plural en constructo: describe la tierra no como posesión estable sino como lugar de residencia temporal o extranjera.
• natan («dar», H5414G) — mismo verbo que yiten, pero en perfecto: marca una acción ya completada por Dios en el pasado, en contraste con el deseo formulado en imperfecto al inicio del versículo.

Lo que dice el texto

La sintaxis hebrea encadena una serie de preposiciones con sufijos pronominales de segunda persona masculina singular (lekha, lekha, itakh, rishtekha, megurekha) que insisten reiteradamente en el destinatario de la bendición, efecto que las traducciones diluyen al no repetir el pronombre en cada cláusula. La estructura en cadena de constructos —birkat Avraham, zar'akha, eretz megurekha— vincula gramaticalmente conceptos (bendición, descendencia, tierra) sin necesidad de verbos copulativos, produciendo una densidad sintáctica que el español debe resolver con preposiciones explícitas.

El contraste morfológico entre yiten (imperfecto) al inicio y natan (perfecto) al final es significativo: la primera forma verbal presenta la transmisión de la bendición como algo en curso o deseado, mientras que la segunda, con la misma raíz H5414G, describe la entrega divina a Abraham como un hecho ya consumado. El infinitivo rishtekha introduce la finalidad de la bendición: la posesión de la tierra descrita mediante meguré- («peregrinación»), término que subraya el carácter transitorio o foráneo de la residencia previa en esa tierra.

Divergencias entre versiones

La LXX añade la expresión «τοῦ πατρός σου» («de tu padre») tras el nombre de Abraham, precisión genealógica que no aparece en el texto hebreo, el cual dice únicamente birkat Avraham («bendición de Abraham») sin calificarlo como padre del destinatario.

En la cláusula final, el hebreo dice asher-natan Elohim le-Avraham («que dio Dios a Abraham»), y la LXX traduce de modo equivalente («ἣν δέδωκεν ὁ θεὸς τῷ Ἀβραάμ»). La Vulgata, en cambio, sustituye esta fórmula por «quam pollicitus est avo tuo» («que prometió a tu abuelo»): no menciona explícitamente a Elohim («Dios») como sujeto ni repite el nombre «Abraham», sino que lo reemplaza por la referencia relacional «avo tuo» (tu abuelo).