Génesis 28:6
וַיַּרְא עֵשָׂו כִּֽי־בֵרַךְ יִצְחָק אֶֽת־יַעֲקֹב וְשִׁלַּח אֹתוֹ פַּדֶּנָֽה אֲרָם לָקַֽחַת־לוֹ מִשָּׁם אִשָּׁה בְּבָרֲכוֹ אֹתוֹ וַיְצַו עָלָיו לֵאמֹר לֹֽא־תִקַּח אִשָּׁה מִבְּנוֹת כְּנָֽעַן׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיַּ֣רְא עֵשָׂ֗ו כִּֽי־בֵרַ֣ךְ יִצְחָק֮ אֶֽת־יַעֲקֹב֒ וְשִׁלַּ֤ח אֹתוֹ֙ פַּדֶּ֣נָֽה אֲרָ֔ם לָקַֽחַת־ל֥וֹ מִשָּׁ֖ם אִשָּׁ֑ה בְּבָרֲכ֣וֹ אֹת֔וֹ וַיְצַ֤ו עָלָיו֙ לֵאמֹ֔ר לֹֽא־תִקַּ֥ח אִשָּׁ֖ה מִבְּנ֥וֹת כְּנָֽעַן׃
ἴδεν δὲ Ἠσαὺ ὅτι εὐλόγησεν Ἰσαὰκ τὸν Ἰακὼβ καὶ ἀπῴχετο εἰς τὴν Μεσοποταμίαν Συρίας λαβεῖν ἑαυτῷ γυναῖκα, ἐν τῶ αὐτόν, καὶ ἐνετείλατο αὐτῷ λέγων Οὐ λήμψῃ γυναῖκα ἀπὸ τῶν θυγατέρων Χανάαν·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Videns autem Esau quod benedixisset pater suus Jacob, et misisset eum in Mesopotamiam Syriæ, ut inde uxorem duceret; et quod post benedictionem præcepisset ei, dicens: Non accipies uxorem de filiabus Chanaan:
Esaú se dio cuenta de que Isaac había bendecido a Jacob y lo había enviado a Padán Aram para buscar esposa allí, y que al bendecirlo le había ordenado: “No te cases con ninguna mujer de Canaán”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y vió Esaú cómo Isaac había bendecido á Jacob, y le había enviado á Padan-aram, para tomar para sí mujer de allí; y que cuando le bendijo, le había mandado, diciendo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán;
Now Esau learned that Isaac had blessed Jacob and sent him to Paddan-aram to take a wife there, commanding him, “ Do not marry a Canaanite woman,”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que Esaú percibió (o "vio") que su padre Isaac había bendecido a Jacob y lo había enviado a Padán-aram a buscar esposa, con la orden expresa de no casarse con mujeres cananeas. La oración hebrea encadena varias cláusulas subordinadas mediante la partícula ki («porque/que», H3588A) que introducen lo que Esaú constató.
Palabras clave
va-yar' («ver», H7200) — forma qal narrativa: abre la secuencia con la percepción de Esaú como punto de partida de toda la oración.
veRakh («bendecir», H1288) — piel perfecto: verbo intensivo que indica una acción de bendición ya completada por Isaac.
shiLach («enviar», H7971) — piel perfecto consecutivo: continúa la cadena de acciones completadas de Isaac (bendecir → enviar).
beVarakho («al bendecirlo», H1288) — infinitivo constructo con preposición be y sufijo pronominal: construcción temporal que retoma la bendición ya mencionada, situándola como marco temporal de la orden que sigue.
tiqqach («tomarás», H3947I) — qal imperfecto, segunda persona masculina: expresa la prohibición dirigida a Jacob, en tiempo no completado (futuro/orden).
Lo que dice el texto
La sintaxis hebrea organiza el versículo como una larga oración subordinada introducida por ki (posición 4), que depende del verbo principal va-yar' («y vio», H7200). Esta partícula introduce sucesivamente tres contenidos que Esaú percibió: que Isaac bendijo a Jacob (beRakh, H1288, perfecto), que lo envió a Padán-aram (shiLach, H7971, perfecto consecutivo) y que, al bendecirlo (beVarakho, infinitivo constructo con be), le ordenó (yetzav, H6680) no tomar esposa cananea.
La repetición de la raíz brk («bendecir») en dos formas distintas —el perfecto veRakh (posición 5) y el infinitivo constructo beVarakho (posición 24)— es notable: el hebreo retoma el mismo evento de bendición dos veces, primero como hecho completado y luego como marco temporal («al bendecirlo») para introducir el mandato sobre el matrimonio. Esta duplicación no es visible del mismo modo en las traducciones, que suelen fusionar ambas menciones en una sola referencia a "la bendición".
El uso del infinitivo constructo laKachat («para tomar», H3947I, posición 17) y luego el imperfecto tiKach («tomarás», posición 35) sobre la misma raíz muestra dos matices: el primero expresa la finalidad del envío («para tomar esposa»), el segundo la prohibición directa («no tomarás»).
Divergencias entre versiones
La LXX traduce Padán-aram (nombre propio, H6307 + H758L) como Μεσοποταμίαν Συρίας («Mesopotamia de Siria»), sustituyendo el topónimo hebreo por una designación geográfica griega en vez de transliterarlo.
La Vulgata añade la aclaración "pater suus" («su padre») al mencionar a Isaac, precisión que no aparece como palabra separada en el texto hebreo, donde la relación se infiere del contexto narrativo previo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.