Números 19

## Resumen Números 19 establece el ritual de la *parah adumah* («novilla roja»), un procedimiento de purificación para quienes han tenido contacto con un cadáver. El capítulo detalla la preparación de las cenizas de la novilla, su mezcla con agua («agua de *nidá*»), y el proceso de aspersión en los días tercero y séptimo para restaurar el estado de pureza ritual. ## Palabras clave - *tumé* («contaminar/inmundo», H2930A) — verbo qal recurrente en perfecto e imperfecto; describe el estado de impureza como algo que "sucede" a la persona, no como falta moral. - *chata'* («pecar», H2398) — en tema hitpael (reflexivo), aparece como *yitchatá* («purificarse a sí mismo»); la forma reflexiva indica que el sujeto se somete al proceso, no que actúa sobre otro. - *nidá* («impureza», H5079) — sustantivo femenino que en constructo con *mei* («agua», H4325G) forma la expresión técnica *mei nidá*, «agua de impureza/purificación». - *karat* («cortar: eliminar», H3772I) — verbo nifal (pasivo/reflexivo) en la fórmula *nikretá hanefesh*, «esa persona será cortada»; la voz pasiva evita especificar el agente de la exclusión. - *chuqat olam* («estatuto perpetuo», H2708 + H5769G) — construcción constructo que enmarca la norma como válida sin límite temporal declarado en el texto. ## Lo que dice el texto La estructura narrativa del capítulo se organiza mediante una cadena de verbos en *vav* consecutivo (formas como *venatán*, *vejibés*, *vejizá*), que encadenan una secuencia de acciones rituales sucesivas: tomar, sacar, degollar, rociar, quemar, recoger, lavar. Esta sintaxis produce un efecto de protocolo paso a paso, sin pausas explicativas. Un rasgo notable es el uso del participio activo en construcciones como *hanogea' bemet* («el que toca a un muerto», v. 11) y *hasoref otáh* («el que la quema», v. 8): el hebreo nombra al agente mediante una acción continua o habitual, más que mediante un sustantivo fijo («el tocador», «el quemador»), lo que sugiere una categorización legal basada en la acción realizada, no en un estatus permanente de la persona. El verbo *tzivah* («mandar», H6680) en piel perfecto (v. 2) marca la instrucción como ya completada y autorizada, mientras que los imperfectos y participios que siguen (*yitchatá*, *yitmá*) describen la aplicación recurrente y condicional del estatuto a casos futuros. ## Divergencias entre versiones En el v. 9, el texto hebreo cierra con *chatat hi'* («ofrenda por pecado es ella» o «es purificación»), aplicando H2403H, el mismo término usado para «pecado»/«ofrenda por pecado». La LXX traduce este segmento como ἅγνισμά ἐστιν («es purificación/consagración»), mientras que la Vulgata dice *quia pro peccato vacca combusta est* («porque por el pecado fue quemada la vaca»), añadiendo explícitamente la noción de «pecado» como causa, un matiz causal que no está morfológicamente marcado en el hebreo, donde la partícula *hi'* funciona como predicado nominal simple. En el v. 13, la Vulgata traduce *tzaré yireh* de forma expandida (*polluet... et manebit spurcitia ejus super eum*), mientras que el hebreo repite la raíz *tumah* («inmundicia», H2932) en construcción enfática (*od tumato bo*, «todavía su inmundicia está en él»), una repetición que las traducciones latinas y griegas diluyen en una sola cláusula final.