Números 19:10
וְכִבֶּס הָאֹסֵף אֶת־אֵפֶר הַפָּרָה אֶת־בְּגָדָיו וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב וְֽהָיְתָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְלַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם לְחֻקַּת עוֹלָֽם׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְ֠כִבֶּס הָאֹסֵ֨ף אֶת־אֵ֤פֶר הַפָּרָה֙ אֶת־בְּגָדָ֔יו וְטָמֵ֖א עַד־הָעָ֑רֶב וְֽהָיְתָ֞ה לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וְלַגֵּ֛ר הַגָּ֥ר בְּתוֹכָ֖ם לְחֻקַּ֥ת עוֹלָֽם׃
καὶ πλυνεῖ τὰ ἱμάτια ὁ συνάγων τὴν σποδιὰν τῆς δαμάλεως, καὶ ἀκάθαρτος ἔσται ἕως ἑσπέρας· καὶ ἔσται τοῖς υἱοῖς Ἰσραὴλ καὶ τοῖς προσκειμένοις προσηλύτοις νόμιμον αἰώνιον.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Cumque laverit qui vaccæ portaverat cineres vestimenta sua, immundus erit usque ad vesperum. Habebunt hoc filii Israël, et advenæ qui habitant inter eos, sanctum jure perpetuo.
El hombre que recoja las cenizas lavará su ropa y quedará impuro hasta el anochecer. Esta será una regla permanente para los hijos de Israel y para los extranjeros que vivan entre ellos.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y el que recogió las cenizas de la vaca, lavará sus vestidos, y será inmundo hasta la tarde: y será á los hijos de Israel, y al extranjero que peregrina entre ellos, por estatuto perpetuo.
The man who has gathered up the ashes of the heifer must also wash his clothes, and he will be ceremonially unclean until evening. This is a permanent statute for the Israelites and for the foreigner residing among them. Purification of the Unclean
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo establece dos consecuencias rituales para quien recoge las cenizas de la novilla roja: debe lavar su ropa y queda impuro hasta el atardecer. La disposición se declara como norma permanente, aplicable tanto a los hijos de Israel como al extranjero que reside entre ellos.
Palabras clave
- ha'osef («reunir», H0622) — participio qal con artículo, funciona como sustantivo: «el que reúne / el reunidor», designando al sujeto de la acción sin nombrarlo por su identidad sino por su función.
- khibbes («lavar», H3526H) — verbo piel (forma intensiva), perfecto consecutivo: continúa la cadena narrativa de acciones que se derivan unas de otras; la forma piel indica un lavado enfático o completo, no una acción simple.
- tame' («contaminar», H2930A) — verbo qal, perfecto consecutivo: describe el estado de impureza que sigue a la acción anterior en la secuencia.
- ger haggar («extranjero» + «morar como forastero», H1616 + H1481A) — sustantivo seguido de participio qal de la misma raíz conceptual: «el extranjero que mora [como forastero]», construcción redundante típica del hebreo que refuerza la condición de residencia temporal o permanente sin plena pertenencia étnica.
- chuqqat 'olam («estatuto» + «perpetuo», H2708 + H5769G) — sustantivo femenino en estado constructo con otro sustantivo: «estatuto de perpetuidad», fórmula fija que cierra la disposición legal.
Lo que dice el texto
La frase se construye mediante una cadena de verbos en perfecto consecutivo (ve-khibbes, ve-tame', ve-hayetah), un recurso sintáctico del hebreo narrativo que encadena acciones sucesivas como si fueran una sola secuencia lógica: lavar → quedar impuro → [la norma] será. El sujeto de las dos primeras acciones no es un nombre propio sino el participio sustantivado ha'osef («el que reúne»), lo que en hebreo permite identificar al agente exclusivamente por su función ritual, sin otros datos identificatorios.
La expresión final, lechuqqat 'olam («para estatuto de perpetuidad»), usa el estado constructo (chuqqat, forma ligada de chuqqah) para vincular «estatuto» con «perpetuidad» en una sola unidad conceptual, un tipo de construcción que el español debe resolver con una frase preposicional («estatuto perpetuo» o «regla permanente»).
Divergencias entre versiones
La Vulgata (VULCLEM) introduce el término sanctum («santo, sagrado») en la cláusula final —«habebunt hoc... sanctum jure perpetuo»— que no tiene correspondencia en el hebreo, donde solo aparece chuqqat 'olam («estatuto perpetuo») sin calificativo de santidad. El hebreo y la LXX (νόμιμον αἰώνιον, «ley perpetua») coinciden en no calificar la norma como sagrada, mientras que la Vulgata añade ese matiz.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.