Números 19:21

Resumen

El versículo establece una norma permanente en dos partes: quien realiza el rociamiento del agua de purificación debe lavar su ropa, mientras que quien simplemente toca esa misma agua queda impuro hasta el atardecer. El texto contrasta dos grados de contacto con el mismo elemento ritual y sus consecuencias distintas.

Palabras clave

• chuqqat («estatuto», H2708) — sustantivo femenino en estado constructo, que exige un complemento (aquí «de perpetuidad»); indica que lo que sigue es la duración de la norma, no la norma misma.
• olam («para siempre: perpetuo», H5769G) — sustantivo masculino que complementa a chuqqat, formando la expresión «estatuto de perpetuidad».
• mazeh («rociar», H5137A) — participio hifil (forma causativa) en estado constructo: describe a «el que hace rociar» el agua, es decir, quien ejecuta activamente la acción, no un sujeto pasivo.
• niddah («impureza», H5079) — sustantivo femenino que aparece dos veces modificando a «agua» (mei) mediante artículo, formando la expresión fija «agua de la impureza».
• yitma («contaminar», H2930A) — verbo qal en imperfecto, tercera persona: describe el estado resultante («quedará impuro») como proceso que se cumple hasta un límite temporal fijado por la cláusula siguiente.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos proposiciones paralelas introducidas por participios sustantivados: ha-mazeh («el que rocía») y ha-noge'a («el que toca»), ambos en construcción con la misma expresión, mei ha-niddah («agua de la impureza»), repetida idéntica en los dos casos. Esta repetición exacta del objeto —el mismo líquido— frente a la distinta consecuencia para cada agente (lavar la ropa versus quedar impuro) construye una gradación: el contacto activo y ejecutor (rociar, verbo hifil) exige solo una purificación menor (lavado de vestimenta), mientras que el contacto pasivo (tocar, verbo qal) produce impureza plena hasta la tarde.

El uso del participio en ambos casos (mazeh, noge'a) en vez de un verbo conjugado en tiempo determinado generaliza la norma: no se refiere a un evento único sino a cualquiera que, en cualquier momento, ejecute esa acción — de ahí el marco introductorio chuqqat olam, «estatuto de perpetuidad», que enmarca temporalmente todo lo que sigue como válido de manera continua.

Divergencias entre versiones

El hebreo repite literalmente mei ha-niddah («agua de la impureza») en ambas cláusulas. La LXX, en cambio, traduce esta expresión como ὕδωρ ῥαντισμοῦ («agua de aspersión»), desplazando el campo semántico de la impureza hacia la función ritual del rociamiento. La Vulgata hace algo similar en la segunda ocurrencia, donde vierte la expresión como «aquas expiationis» («aguas de expiación»), introduciendo un matiz de propósito purificador que el sustantivo hebreo niddah (impureza, separación) no expresa directamente en sí mismo.