Éxodo 31

## Resumen El capítulo relata que Jehová designa por nombre a Bezaleel y Aholiab para dirigir la construcción del santuario y sus utensilios, dotándolos de habilidad artesanal, y luego ordena a Moisés la observancia perpetua del sábado como señal entre Jehová e Israel. Cierra con la entrega de las dos tablas del testimonio, escritas «con el dedo de Dios». ## Palabras clave - *ru.ach* («espíritu», H7307) en construcción con *'Elohim* («Dios», H0430): la forma constructa («X de…») une «espíritu» y «Dios» en una sola unidad, «espíritu de Dios», que se dice llena a Bezaleel. - *chokh.mah* («sabiduría», H2451), *tvu.nah* («entendimiento», H8394) y *da'at* («conocimiento», H1847): tres sustantivos femeninos singulares coordinados con la preposición *be* («en/con»), enumerando las capacidades otorgadas. - *'ot* («señal», H0226) en versículos 13 y 17: sustantivo femenino singular en función constructa, usado para calificar el sábado como «señal» entre Jehová y los hijos de Israel. - *mot yumat* — infinitivo absoluto *mot* («morir», H4191) más el imperfecto hofal *yumat*: esta duplicación de la misma raíz verbal (infinitivo absoluto + forma finita pasiva-causativa) intensifica la acción, construcción que las traducciones vierten como «de cierto morirá» o «será put to death». - *shavat* («cesar», H7673) y *yinafash* («refrescarse», H5314, nifal): el primero en perfecto qal describe el cese de la actividad divina; el segundo, en nifal (voz pasiva/reflexiva), indica una acción que recae sobre el sujeto mismo, «él se refrescó». ## Lo que dice el texto La estructura narrativa se sostiene con la vav narrativa (*va-*) que encadena los verbos en secuencia: *va-y.da.ber* (v.1), *va-y'omer* (v.12), *va-yiten* (v.18). El discurso divino en los versículos 1-11 emplea el perfecto (*ka.ra.ti*, «he llamado»; *na.ta.ti*, «he dado») para presentar como completadas las acciones de designación y capacitación, mientras los infinitivos constructos con *le-* (*la.cha.shov*, *la.'a.sot*, *le.ma.lot*) despliegan una cadena de propósitos: «para idear... para hacer... para llenar...», detallando las tareas técnicas asignadas a Bezaleel. En la sección del sábado (vv. 12-17) predomina el imperfecto con valor de mandato (*tish.mo.ru*, «guardaréis»; *ye.'a.seh*, verbo en nifal, «se hará [obra]») y la repetición léxica de la raíz *sh-b-t* (H7676, H7677, H7673) que vincula gramaticalmente el sustantivo «sábado», el sustantivo «reposo solemne» y el verbo «cesar», reforzando mediante la propia morfología la idea de cesación que estructura el pasaje. El versículo 17 retoma esta raíz al describir la acción divina: *sha.vat* (cesó) seguido de *va-yinafash*, verbo en nifal cuya forma pasiva-reflexiva señala que el sujeto mismo recibe el efecto de la acción de refrescarse. ## Divergencias entre versiones En el versículo 17, el hebreo emplea dos verbos distintos, *sha.vat* («cesar», H7673) y *va-yinafash* («refrescarse», H5314), mientras que la LXX traduce con *κατέπαυσεν καὶ ἐπαύσατο» («cesó y se detuvo»), usando dos formas de una misma raíz griega en lugar de dos raíces hebreas diferentes. La Vulgata, por su parte, condensa ambos verbos hebreos en una sola expresión, «ab opere cessavit» («cesó de la obra»), sin un equivalente separado para *yinafash*. En el versículo 2, el hebreo dice literalmente que Bezaleel es «hijo de Uri, hijo de Hur» (construcciones constructas sucesivas con *ben*, H1121), lo cual el RV1909 y el BSB mantienen como «hijo... hijo de», mientras que el SBLIBRE interpreta la segunda relación como «nieto de Hur», una lectura no explícita en la morfología hebrea, que solo indica sucesión de constructos sin especificar grado de parentesco.