Éxodo 31:14
וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־הַשַּׁבָּת כִּי קֹדֶשׁ הִוא לָכֶם מְחַֽלְלֶיהָ מוֹת יוּמָת כִּי כָּל־הָעֹשֶׂה בָהּ מְלָאכָה וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִקֶּרֶב עַמֶּֽיהָ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וּשְׁמַרְתֶּם֙ אֶת־הַשַּׁבָּ֔ת כִּ֛י קֹ֥דֶשׁ הִ֖וא לָכֶ֑ם מְחַֽלְלֶ֙יהָ֙ מ֣וֹת יוּמָ֔ת כִּ֗י כָּל־הָעֹשֶׂ֥ה בָהּ֙ מְלָאכָ֔ה וְנִכְרְתָ֛ה הַנֶּ֥פֶשׁ הַהִ֖וא מִקֶּ֥רֶב עַמֶּֽיהָ׃
καὶ φυλάξεσθε τὰ σάββατα, ὅτι ἅγιον τοῦτό ἐστιν κυρίου ὑμῖν· ὁ βεβηλῶν αὐτὸ θανάτῳ θανατωθήσεται· πᾶς ὃς ποιήσει ἐν αὐτῷ ἔργον, ἐξολεθρευθήσεται ἡ ψυχὴ ἐκείνη ἐκ μέσου τοῦ λαοῦ αὐτοῦ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Custodite sabbatum meum, sanctum est enim vobis: qui polluerit illud, morte morietur; qui fecerit in eo opus, peribit anima illius de medio populi sui.
Respeten el sábado, porque es un día sagrado para ustedes. Cualquiera que lo profane será condenado a muerte; y si alguien trabaja en ese día, será expulsado de su pueblo.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Así que guardaréis el sábado, porque santo es á vosotros: el que lo profanare, de cierto morirá; porque cualquiera que hiciere obra alguna en él, aquella alma será cortada de en medio de sus pueblos.
Keep the Sabbath, for it is holy to you. Anyone who profanes it must surely be put to death. Whoever does any work on that day must be cut off from among his people.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo establece una prohibición sobre el sábado mediante dos cláusulas causales introducidas por ki («porque», H3588A): la santidad del día justifica la pena de muerte para quien lo profane, y el trabajo en él conlleva la exclusión del pueblo. La sintaxis hebrea refuerza ambas sanciones con construcciones verbales enfáticas.
Palabras clave
- kodesh («santidad», H6944G) — sustantivo en estado constructo, aunque aquí funciona como predicado nominal («santidad es ella»), atribuyendo la cualidad al sábado sin verbo copulativo explícito, típico del hebreo.
- mechalelei-ha («el que profana», H2490H) — participio piel en constructo con sufijo posesivo («su profanador»), forma intensiva del verbo, que designa a quien realiza la acción de profanar como agente característico.
- mot yumat («morir, será muerto», H4191 + H4191) — combinación de infinitivo absoluto y verbo hofal (pasivo-causativo) en imperfecto; esta duplicación de la misma raíz es una construcción hebrea de énfasis que no tiene equivalente morfológico directo en español.
- nikhretah («será cortada», H3772I) — verbo nifal (voz pasiva/reflexiva) en perfecto consecutivo, indica que la «persona» (nefesh) sufre la acción de ser cortada, sin especificar agente.
- nefesh («alma/persona», H5315J) — sustantivo femenino singular, sujeto gramatical de la cláusula final, referido con el pronombre demostrativo ha-hiv' («esa misma»).
Lo que dice el texto
El versículo se organiza en dos unidades paralelas, cada una introducida por ki. La primera declara el estatus del sábado («santidad es ella para vosotros») y anuncia la consecuencia mediante la construcción mot yumat: el infinitivo absoluto mot («morir») antepuesto al verbo hofal yumat («será muerto») intensifica la afirmación, un recurso hebreo que expresa certeza o énfasis en la acción verbal, sin agregar información nueva sobre el agente de la muerte.
La segunda unidad usa el participio ha-'oseh («el que hace», H6213A) para designar a quien realiza melakhah («obra», H4399) en el sábado. La consecuencia se expresa con el nifal nikhretah («será cortada»), forma pasiva que no identifica quién ejecuta el corte, y cuyo sujeto es ha-nefesh ha-hiv' («esa persona»), con el pronombre demostrativo retomando la identidad del transgresor mencionado antes mediante el participio.
Divergencias entre versiones
La LXX añade el término κυρίου («del Señor») en la cláusula sobre la santidad del sábado («ἅγιον τοῦτό ἐστιν κυρίου ὑμῖν»), elemento sin equivalente en el texto hebreo provisto, donde solo aparece kodesh hi lakhem («santidad es ella para vosotros»), sin mención de un poseedor divino explícito en esta oración. La Vulgata, por su parte, inserta el posesivo meum («mío») en «Custodite sabbatum meum», atribuyendo el sábado a una primera persona, mientras que el hebreo en este versículo no lleva sufijo posesivo sobre ha-shabbat.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.