Éxodo 31:6

Resumen

El versículo continúa el discurso divino en el que Dios designa a Aholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan, como colaborador de Bezalel, y afirma haber otorgado sabiduría a todos los artesanos hábiles para que ejecuten lo ordenado. La estructura repite el verbo natan dos veces, marcando dos actos de "dar": una persona y una capacidad.

Palabras clave

natati («dar: poner», H5414) — verbo qal perfecto en primera persona, repetido en las posiciones 4 y 20; el perfecto indica una acción ya completada desde la perspectiva del hablante divino. chakham-lev («sabio [de] corazón», H2450) — adjetivo en forma constructa que se une a lev («corazón», H3820A) formando una expresión compuesta, «sabio de corazón», donde lev no es únicamente el órgano sino la sede de habilidad o entendimiento. chokhmah («sabiduría», H2451) — sustantivo femenino singular, objeto directo del segundo natati; es lo que se «pone» en el corazón de los artesanos. tzivvitikha («mandar»+«te», H6680+H9031) — verbo piel perfecto, forma intensiva, con sufijo pronominal de segunda persona masculina; la intensiva piel marca un mandato enfático o reiterado, dirigido a un «tú» singular. va'anI («y yo», H9002+H0589) — pronombre personal explícito al inicio, redundante con la conjugación verbal, que refuerza la identidad del sujeto que habla.

Lo que dice el texto

La frase se abre con va'ani hinneh («y yo, he aquí»), construcción que combina el pronombre independiente con la interjección hinneh («he aquí», H2009), reforzando enfáticamente la presencia y la acción del hablante antes de introducir el verbo natati. Esta duplicación pronombre + verbo conjugado no es necesaria gramaticalmente en hebreo, ya que la conjugación verbal ya indica la persona; su presencia añade énfasis retórico al sujeto.

El pasaje contiene dos usos paralelos de natan (H5414): el primero con Aholiab como objeto directo introducido por la partícula 'et (H0853), y el segundo con chokhmah («sabiduría») como objeto. La preposición be- («en/sobre/con», H9003) rige la frase lev kol-chakham-lev («corazón de todo sabio de corazón»), una expresión donde lev aparece dos veces con distinto régimen sintáctico: primero en forma constructa dependiente de la preposición, y luego como núcleo del término compuesto «sabio de corazón». Esta repetición de lev en la sintaxis hebrea no se refleja necesariamente en las traducciones, que suelen resolverla como «sabio de corazón» o «artesano experto» sin mostrar la reiteración léxica.

La cláusula final usa va- narrativo con 'asu (H6213H, perfecto consecutivo), que encadena la acción de "hacer" a la secuencia previa de dones otorgados, seguida de la partícula relativa 'asher («que», H0834A) y el verbo piel tzivvitikha («te he mandado»), cuya forma intensiva subraya el carácter directivo de la orden.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce Aholiab como Ἐλιάβ (Eliab) en lugar de la forma Ὀολιάβ que aparece en otras transliteraciones griegas, y la Vulgata usa Ooliab, más cercana a la forma hebrea 'Oholi'av. Además, donde el hebreo repite lev... chakham-lev con la reiteración del término «corazón», la LXX traduce con παντὶ συνετῷ καρδίᾳ («a todo entendido de corazón»), y la Vulgata con omnis eruditi («de todo instruido»), ambas sin conservar la duplicación léxica del hebreo. La LXX además convierte el verbo final ποιήσουσιν («harán») en futuro, mientras que el hebreo usa el perfecto consecutivo 'asu, que continúa la secuencia narrativa sin marcar necesariamente tiempo futuro independiente.