Éxodo 24

## Resumen Éxodo 24 narra la ceremonia de ratificación del pacto entre Yehová e Israel: Moisés transmite las palabras divinas al pueblo, este responde afirmativamente, se erige un altar con sangre de sacrificios rociada sobre el pueblo, y luego Moisés, junto a Aarón, Nadab, Abiú y setenta ancianos, sube al monte donde «ven» a Dios y comen en su presencia. El capítulo cierra con Moisés ascendiendo solo, envuelto en la nube, para permanecer cuarenta días y cuarenta noches recibiendo las tablas. ## Palabras clave - *berit* («pacto», H1285) — sustantivo femenino singular; aparece en *sefer ha-berit* («libro del pacto», v.7) y *dam ha-berit* («sangre del pacto», v.8), enmarcando el capítulo como un rito de alianza formal. - *na'aseh ve-nishma'* — *na'aseh* («hacer», H6213A) y *nishma'* («oír/obedecer», H8085H), ambos verbos qal imperfecto en primera persona plural: la respuesta del pueblo usa dos verbos coordinados por vav, «haremos y obedeceremos/oiremos», sin conjunción subordinante explícita. - *zarak* («esparcir», H2236) — verbo qal perfecto, empleado dos veces (vv.6 y 8) para la acción de aspersión de sangre, primero sobre el altar y luego sobre el pueblo. - *kavod* («gloria», H3519) — sustantivo masculino singular en forma constructa (*kevod Yehová*, v.16-17), describe lo que «mora» (*yishkon*, H7931) sobre el monte, distinto del término usado para «ver» a Dios. - *chazah* («ver», H2372) — verbo qal narrativo en el v.11, distinto de *ra'ah* (H7200G, v.10); ambos se emplean para la visión de la divinidad, con formas verbales diferentes en versículos consecutivos. ## Lo que dice el texto La estructura sintáctica del capítulo está dominada por la cadena de formas narrativas (*vav* + imperfecto, marcadas como «y entonces…»), que producen una secuencia de acciones consecutivas típica de la prosa hebrea: Moisés sube, relata, escribe, edifica, envía, toma, esparce. Esta cadena se interrumpe en momentos clave con el verbo *'amar* («decir», H0559) en perfecto simple, que introduce discurso directo (vv.1, 3, 7, 8, 12, 14). La repetición casi idéntica de la fórmula del pueblo en los vv.3 y 7 —*kol ha-devarim asher dibber Yehová na'aseh* («todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos») y la ampliación en v.7 con *ve-nishma'* («y obedeceremos/oiremos»)— muestra un patrón de refuerzo retórico: la segunda declaración añade un verbo que la primera no tiene, ampliando el compromiso verbal de «hacer» a «hacer y oír». En el relato de la visión divina (vv.10-11), el texto hebreo usa dos verbos distintos para «ver»: *ra'ah* (H7200G) en v.10 y *chazah* (H2372) en v.11, matiz que las traducciones al español no siempre distinguen, empleando «ver» en ambos casos. La expresión *'atzilei benei Yisra'el* («los principales de los hijos de Israel», H0678) en v.11 usa un término distinto de *zekenim* («ancianos», H2205G) empleado en vv.1, 9 y 14, para referirse aparentemente al mismo grupo de setenta. ## Divergencias entre versiones En el v.1, el texto hebreo dice literalmente «y hacia Moisés dijo» sin sujeto explícito inmediato (aunque el contexto indica que es Yehová), mientras que la BSB añade explícitamente «the LORD said», haciendo explícito el sujeto que el hebreo deja implícito por el contexto previo del capítulo anterior. La Vulgata mantiene la misma ambigüedad que el hebreo («Moysi quoque dixit»). En el v.11, donde el hebreo dice *lo shalach yado* («no envió su mano», H7971K + H3027G, es decir, «no extendió su mano»), la LXX traduce de forma distinta: *ou diephōnēsen oude heis* («no discreparon ni uno»), una lectura que se aparta notablemente del sentido literal hebreo de «no extendió la mano [contra ellos]». La Vulgata sigue más de cerca el hebreo: «nec... misit manum suam».