Éxodo 24:10

Resumen

El versículo narra que un grupo (sujeto no especificado en la cláusula, pero implícito en el verbo plural) vio a elohei Yisra'el («Dios de Israel», H0430G), y describe lo que había bajo sus pies mediante dos comparaciones: una con una obra de ladrillo de zafiro y otra con la sustancia de los cielos en su claridad.

Palabras clave

• yir'u («ver», H7200G) — verbo qal, narrativo, 3ª persona plural: introduce la acción principal, "y vieron".
• elohei («Dios», H0430G) — sustantivo masculino plural en forma constructa, ligado a "Israel"; la forma constructa exige leerlo unido al nombre siguiente, "Dios de Israel".
• ma'aseh («hecho: obra», H4639G) — sustantivo masculino singular constructo, introduce la comparación («como obra de…»).
• livnat («ladrillo», H3843) — sustantivo femenino singular constructo, encadenado a "zafiro"; forma parte de la cadena constructa "obra de ladrillo de zafiro".
• 'etzem («hueso: mismo», H6106H) — sustantivo femenino singular constructo; su rango semántico incluye tanto "hueso" como "sustancia/mismidad", y aquí se usa en la comparación "como la sustancia de los cielos".

Lo que dice el texto

La frase se articula en dos partes. La primera es una cláusula verbal simple: va-yir'u + objeto marcado por 'et + elohei Yisra'el, es decir, "y vieron [a/el] Dios de Israel". La forma constructa de elohei obliga a leerlo como "Dios de Israel", no como dos términos independientes.

La segunda parte es una cláusula nominal (sin verbo propio) que describe lo que había "bajo sus pies" (tachat raglav, con raglav en dual constructo, "sus dos pies"). Esta descripción se construye con dos comparaciones introducidas por la preposición ke- («como»): primero "como obra (ma'aseh) de ladrillo (livnat) de zafiro (sapir)", y luego "como 'etzem de los cielos para tohar" (pureza/claridad). La cadena constructa ma'aseh livnat ha-sapir apila tres sustantivos en relación de dependencia sucesiva ("obra de ladrillo de el-zafiro"), lo cual el hebreo permite sin preposiciones intermedias, a diferencia del español que requiere "de" repetido. El término 'etzem es polisémico entre "hueso" y "sustancia/mismidad", ambigüedad que ninguna de las traducciones provistas conserva.

Divergencias entre versiones

El hebreo dice literalmente "vieron a Dios de Israel" (va-yir'u et elohei Yisra'el), sin mención de "lugar". La LXX añade un elemento no presente en el hebreo: "vieron el lugar donde estaba (ἱστήκει) el Dios de Israel" (τὸν τόπον οὗ ἱστήκει ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλ), interponiendo un objeto ("el lugar") entre el verbo y la divinidad. La Vulgata, en cambio, sigue más de cerca el hebreo: "viderunt Deum Israël" ("vieron a Dios de Israel"), sin el añadido del "lugar".

En la segunda cláusula, el hebreo usa 'etzem ha-shamayim ("sustancia/hueso de los cielos") para la comparación de claridad. La LXX traduce esto como ὥσπερ εἶδος στερεώματος τοῦ οὐρανοῦ ("como apariencia del firmamento del cielo"), sustituyendo 'etzem por "apariencia" y añadiendo "firmamento". La Vulgata simplifica aún más: "quasi cælum, cum serenum est" ("como el cielo cuando está sereno"), sin equivalente léxico para 'etzem ni para ma'aseh livnat ha-sapir como cadena constructa completa.