Éxodo 24:12
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עֲלֵה אֵלַי הָהָרָה וֶהְיֵה־שָׁם וְאֶתְּנָה לְךָ אֶת־לֻחֹת הָאֶבֶן וְהַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה אֲשֶׁר כָּתַבְתִּי לְהוֹרֹתָֽם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֶל־מֹשֶׁ֗ה עֲלֵ֥ה אֵלַ֛י הָהָ֖רָה וֶהְיֵה־שָׁ֑ם וְאֶתְּנָ֨ה לְךָ֜ אֶת־לֻחֹ֣ת הָאֶ֗בֶן וְהַתּוֹרָה֙ וְהַמִּצְוָ֔ה אֲשֶׁ֥ר כָּתַ֖בְתִּי לְהוֹרֹתָֽם׃
Καὶ εἶπεν κύριος πρὸς Μωυσῆν Ἀνάβηθι πρὸς μὲ εἰς τὸ ὄρος καὶ ἴσθι ἐκεῖ· καὶ δώσω σοι τὰ πυξία τὰ λίθινα, τὸν νόμον καὶ τὰς ἐντολὰς ἃς ἔγραψαν νομοθετῆσαι αὐτοῖς. καὶ ἀναστὰς Μωσῆς καὶ Ἰησοῦς ὁ παρεστηκὼς αὐτῷ όνεβησαν εἰς τὸ ὄρος τοῦ θεοῦ· καὶ τοῖς πρεσβυτέροις εἶπαν Ησυχάζετε αὐτοῦ ἕως ἀναστρέψωμεν πρὸς ὑμᾶς· καὶ ἰδοὺ Ἀαρὼν καὶ Ὤρ μεθ' ὑμῶν· ἐάν τινι συμβῇ κρίσις, προσπορευέσθωσαν αὐτοῖς. καὶ ἀνέβη Μωυσῆς καὶ Ἰησοῦς εἰς τὸ ὄροσ, καὶ ἐκάλυψεν ἡ νεφέλη τὸ ὄρος. καὶ κατέβη ἡ δόξα τοῦ θεοῦ ἐπὶ τὸ ὄρος τὸ Σινά, καὶ ἐκάλυψεν αὐτὸ ἡ νεφέλη ἕξ ἡμέρας· καὶ ἐκάλεσεν κύριος τὸν Μωυσῆν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἑβδόμῃ ἐκ μέσου τῆς νεφέλης. τὸ δὲ εἶδος τῆς δόξης κυρίου ὡσεὶ πῦρ φλέγον ἐπὶ τῆς κορυφῆς τοῦ ὄρους ἐναντίον τῶν υἱῶν Ἰσραήλ. Καὶ εἰσῆλθεν Μωυσῆς εἰς τὸ μέσον τῆς νεφέλης καὶ ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος, καὶ ἦν ἐκεῖ ἐν τῷ ὄρει τεσσεράκοντα καὶ τεσσεράκοντα νύκτας.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Dixit autem Dominus ad Moysen: Ascende ad me in montem, et esto ibi: daboque tibi tabulas lapideas, et legem, ac mandata quæ scripsi: ut doceas eos.
Yehová le dijo a Moisés: “Sube a la montaña, hasta donde yo estoy, y espérame ahí. Te voy a dar unas tablas de piedra donde he escrito la ley y los mandamientos para que le enseñes al pueblo.”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Entonces Jehová dijo á Moisés: Sube á mí al monte, y espera allá, y te daré tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he escrito para enseñarlos.
Then the LORD said to Moses, “ Come up to Me on the mountain and stay here, so that I may give you the tablets of stone, with the law and commandments I have written for their instruction.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
Jehová ordena a Moisés subir al monte para permanecer allí, anunciándole que le entregará las tablas de piedra que contienen la torah y el mandamiento que él mismo ha escrito, con la finalidad de que estos sean transmitidos al pueblo.
Palabras clave
'aleh («subir», H5927G) — verbo qal en imperativo, orden directa dirigida a Moisés (tú, masculino). hahara — sustantivo har («montaña», H2022G) con artículo y con la he direccional (H9011), que indica movimiento hacia el monte («hacia la montaña»). torah («instrucción», H8451) — sustantivo femenino singular con artículo, coordinado mediante ve con mitzvah. katavti («escribir», H3789) — verbo qal en perfecto, primera persona («yo he escrito»), indicando acción completada por el sujeto que habla. le-horota-m — infinitivo hifil de la raíz de horah («mostrar/enseñar», H3384B) con sufijo pronominal de tercera persona plural («los»), forma causativa sin sujeto gramatical explícito.
Lo que dice el texto
La frase se organiza mediante una cadena de imperativos en primera persona del discurso divino: 'aleh («sube») y hyeh («sé, permanece») ordenan la acción de Moisés, mientras que 'etenah («daré») en forma verbal cohortativa-infinitiva anuncia la acción futura de Jehová. El sustantivo hahara lleva la he direccional, un rasgo morfológico del hebreo que expresa movimiento hacia un lugar sin necesidad de preposición adicional; esto es un matiz que las traducciones al español o al griego, que requieren una preposición («al monte», «εἰς τὸ ὄρος»), no pueden reproducir morfológicamente, aunque comunican el mismo sentido direccional por medios sintácticos distintos.
El objeto que se entregará —luchot ha'even («tablas de piedra»)— está en construcción de genitivo (lujot en estado constructo), y a él se coordinan mediante ve dos sustantivos abstractos, torah y mitzvah, ambos con artículo definido, lo que sugiere que se trata de referentes ya conocidos en el discurso, no de conceptos genéricos. El verbo final, horota-m, es un infinitivo hifil (forma causativa) de la misma raíz que da origen a torah; morfológicamente no lleva sujeto explícito, solo el sufijo de objeto («a ellos»), lo cual deja abierta gramaticalmente la cuestión de quién ejecuta la acción de «hacer ver/enseñar».
Divergencias entre versiones
El hebreo presenta katavti («yo he escrito», primera persona singular, sujeto Jehová), mientras que la LXX traduce ἔγραψαν («ellos escribieron», tercera persona plural), lo que introduce un sujeto gramatical distinto al del texto hebreo.
En el infinitivo final, el hebreo le-horotam («para mostrarles/enseñarles», sin sujeto explícito) se traduce en la LXX como νομοθετῆσαι αὐτοῖς («legislar para ellos», verbo distinto centrado en la idea de legislación) y en la Vulgata como ut doceas eos («para que tú enseñes», segunda persona, con Moisés como sujeto explícito), mientras que el RV1909 y la SBLIBRE optan por «para enseñarlos» o «para que le enseñes al pueblo», introduciendo también un sujeto no señalado morfológicamente en el hebreo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.