Deuteronomio 20

1 CUANDO salieres á la guerra contra tus enemigos, y vieres caballos y carros, un pueblo más grande que tú, no tengas temor de ellos, que Jehová tu Dios es contigo, el cual te sacó de tierra de Egipto. 2 Y será que, cuando os acercareis para combatir, llegaráse el sacerdote, y hablará al pueblo, 3 Y les dirá: Oye, Israel, vosotros os juntáis hoy en batalla contra vuestros enemigos: no se ablande vuestro corazón, no temáis, no os azoréis, ni tampoco os desalentéis delante de ellos; 4 Que Jehová vuestro Dios anda con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros. 5 Y los oficiales hablarán al pueblo, diciendo: ¿ Quién ha edificado casa nueva, y no la ha estrenado? Vaya, y vuélvase á su casa, porque quizá no muera en la batalla, y otro alguno la estrene. 6 ¿ Y quién ha plantado viña, y no ha hecho común uso de ella? Vaya, y vuélvase á su casa, porque quizá no muera en la batalla, y otro alguno la goce. 7 ¿ Y quién se ha desposado con mujer, y no la ha tomado? Vaya, y vuélvase á su casa, porque quizá no muera en la batalla, y algún otro la tome. 8 Y tornarán los oficiales á hablar al pueblo, y dirán: ¿ Quién es hombre medroso y tierno de corazón? Vaya, y vuélvase á su casa, y no apoque el corazón de sus hermanos, como su corazón. 9 Y será que, cuando los oficiales acabaren de hablar al pueblo, entonces los capitanes de los ejércitos mandarán delante del pueblo. 10 Cuando te acercares á una ciudad para combatirla, le intimarás la paz. 11 Y será que, si te respondiere, Paz, y te abriere, todo el pueblo que en ella fuere hallado te serán tributarios, y te servirán. 12 Mas si no hiciere paz contigo, y emprendiere contigo guerra, y la cercares, 13 Luego que Jehová tu Dios la entregare en tu mano, herirás á todo varón suyo á filo de espada. 14 Solamente las mujeres y los niños, y los animales, y todo lo que hubiere en la ciudad, todos sus despojos, tomarás para ti: y comerás del despojo de tus enemigos, los cuales Jehová tu Dios te entregó. 15 Así harás á todas las ciudades que estuvieren muy lejos de ti, que no fueren de las ciudades de estas gentes. 16 Empero de las ciudades de estos pueblos que Jehová tu Dios te da por heredad, ninguna persona dejarás con vida; 17 Antes del todo los destruirás: al Hetheo, y al Amorrheo, y al Cananeo, y al Pherezeo, y al Heveo, y al Jebuseo; como Jehová tu Dios te ha mandado: 18 Porque no os enseñen á hacer según todas sus abominaciones, que ellos hacen á sus dioses, y pequéis contra Jehová vuestro Dios. 19 Cuando pusieres cerco á alguna ciudad, peleando contra ella muchos días para tomarla, no destruyas su arboleda metiendo en ella hacha, porque de ella comerás; y no la talarás, que no es hombre el árbol del campo para venir contra ti en el cerco. 20 Mas el árbol que supieres que no es árbol para comer, lo destruirás y lo talarás, y construye baluarte contra la ciudad que pelea contigo, hasta sojuzgarla.

✦ Qué dice el texto

## Resumen El capítulo regula la conducta de Israel en la guerra: la promesa de la presencia divina frente a ejércitos superiores, las exenciones del servicio militar, el protocolo de oferta de paz a ciudades lejanas, el mandato de destrucción total (*jerem*) contra los pueblos de la tierra prometida, y una restricción sobre la tala de árboles frutales durante los asedios. ## Palabras clave - *tiRa* («temer», H3372) — verbo qal imperfecto, segunda persona: la prohibición «no temerás» se repite estructuralmente en los vv. 1 y 3, marcando el eje temático inicial. - *jerem*/*tajarimem* (*ha.cha.Rem ta.cha.ri.Mem*, «consagrar/destruir», H2763) — infinitivo absoluto + imperfecto: esta duplicación gramatical (figura etimológica) intensifica la acción, un recurso que el hebreo usa para expresar obligatoriedad o totalidad absoluta. - *shalom* («paz», H7965) — sustantivo masculino singular: aparece como término técnico del ofrecimiento formal antes del asedio (*kara'ta eleiha leshalom*, «llamarás a ella para paz»). - *sho.te.Rim* («oficial», H7860) — participio qal masculino plural: figuras que «hablan» (*dibber*, H1696, piel) al pueblo antes de la batalla, distintas del *kohen* («sacerdote», H3548) que también se «acerca» (*nigash*, H5066, nifal). - *'etz* («árbol», H6086) — sustantivo masculino singular, repetido en los vv. 19-20 en construcciones distintas (*'etz maakhal*, «árbol de comida»; *'etz hasadeh*, «árbol del campo») para distinguir árboles frutales de los que no lo son. ## Lo que dice el texto La estructura narrativa del capítulo avanza mediante la vav consecutiva (*ve-* + perfecto o *ve-* + imperfecto) que encadena las acciones: *ve-haYah* («y sucederá», H1961) marca transiciones procedimentales en los vv. 2, 9 y 11, dando al texto un carácter de protocolo legal secuencial. La alternancia entre el sacerdote (*ha.ko.Hen*) que habla en el v. 2-4 y los oficiales (*ha.sho.te.Rim*) que hablan en los vv. 5-9 distingue dos discursos: uno de exhortación religiosa (con la fórmula *shema Yisra'el*, «oye Israel», H8085) y otro de exención práctica del servicio. Las cuatro preguntas retóricas de los vv. 5-8 (*mi ha'ish asher...*, «¿quién es el hombre que...?») comparten una estructura idéntica: participio o perfecto describiendo una acción incompleta, seguido de *yelekh ve-yashov le-veito* («que vaya y vuelva a su casa», H1980/H7725), y la partícula *pen* («no sea que», H6435) introduciendo el temor de morir sin haber completado esa acción. El verbo *jaram* en el v. 17 aparece en la construcción de infinitivo absoluto + verbo conjugado (*hajarem tajarimem*), un recurso morfológico hebreo que no tiene equivalente sintáctico directo en español y que las traducciones normalmente resuelven con adverbios («del todo», «completamente») o repitiendo el verbo. ## Divergencias entre versiones En el v. 19, donde el hebreo (TM) formula la última cláusula como pregunta retórica —*ki ha'adam 'etz hasadeh labo mipaneja bamatzor*, literalmente «¿acaso el árbol del campo es hombre para venir ante ti en el asedio?»— la LXX la traduce como negación: «no es hombre el árbol... para entrar ante ti en la trinchera» (μὴ ἄνθρωπος τὸ ξύλον...). La Vulgata sigue una lectura declarativa similar a la LXX («quoniam lignum est, et non homo»), sin marca interrogativa, mientras que RV1909 y BSB optan por preservar la interrogación presente en el hebreo. En el v. 5, el hebreo especifica *bayit chadash* («casa nueva», H1004+H2319) sin calificarla más; la LXX traduce οἰκίαν κοινήν («casa común»), una lectura que diverge del adjetivo «nueva» del texto masorético.

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.