Deuteronomio 20

## Resumen El capítulo regula la conducta de Israel en la guerra: la promesa de la presencia divina frente a ejércitos superiores, las exenciones del servicio militar, el protocolo de oferta de paz a ciudades lejanas, el mandato de destrucción total (*jerem*) contra los pueblos de la tierra prometida, y una restricción sobre la tala de árboles frutales durante los asedios. ## Palabras clave - *tiRa* («temer», H3372) — verbo qal imperfecto, segunda persona: la prohibición «no temerás» se repite estructuralmente en los vv. 1 y 3, marcando el eje temático inicial. - *jerem*/*tajarimem* (*ha.cha.Rem ta.cha.ri.Mem*, «consagrar/destruir», H2763) — infinitivo absoluto + imperfecto: esta duplicación gramatical (figura etimológica) intensifica la acción, un recurso que el hebreo usa para expresar obligatoriedad o totalidad absoluta. - *shalom* («paz», H7965) — sustantivo masculino singular: aparece como término técnico del ofrecimiento formal antes del asedio (*kara'ta eleiha leshalom*, «llamarás a ella para paz»). - *sho.te.Rim* («oficial», H7860) — participio qal masculino plural: figuras que «hablan» (*dibber*, H1696, piel) al pueblo antes de la batalla, distintas del *kohen* («sacerdote», H3548) que también se «acerca» (*nigash*, H5066, nifal). - *'etz* («árbol», H6086) — sustantivo masculino singular, repetido en los vv. 19-20 en construcciones distintas (*'etz maakhal*, «árbol de comida»; *'etz hasadeh*, «árbol del campo») para distinguir árboles frutales de los que no lo son. ## Lo que dice el texto La estructura narrativa del capítulo avanza mediante la vav consecutiva (*ve-* + perfecto o *ve-* + imperfecto) que encadena las acciones: *ve-haYah* («y sucederá», H1961) marca transiciones procedimentales en los vv. 2, 9 y 11, dando al texto un carácter de protocolo legal secuencial. La alternancia entre el sacerdote (*ha.ko.Hen*) que habla en el v. 2-4 y los oficiales (*ha.sho.te.Rim*) que hablan en los vv. 5-9 distingue dos discursos: uno de exhortación religiosa (con la fórmula *shema Yisra'el*, «oye Israel», H8085) y otro de exención práctica del servicio. Las cuatro preguntas retóricas de los vv. 5-8 (*mi ha'ish asher...*, «¿quién es el hombre que...?») comparten una estructura idéntica: participio o perfecto describiendo una acción incompleta, seguido de *yelekh ve-yashov le-veito* («que vaya y vuelva a su casa», H1980/H7725), y la partícula *pen* («no sea que», H6435) introduciendo el temor de morir sin haber completado esa acción. El verbo *jaram* en el v. 17 aparece en la construcción de infinitivo absoluto + verbo conjugado (*hajarem tajarimem*), un recurso morfológico hebreo que no tiene equivalente sintáctico directo en español y que las traducciones normalmente resuelven con adverbios («del todo», «completamente») o repitiendo el verbo. ## Divergencias entre versiones En el v. 19, donde el hebreo (TM) formula la última cláusula como pregunta retórica —*ki ha'adam 'etz hasadeh labo mipaneja bamatzor*, literalmente «¿acaso el árbol del campo es hombre para venir ante ti en el asedio?»— la LXX la traduce como negación: «no es hombre el árbol... para entrar ante ti en la trinchera» (μὴ ἄνθρωπος τὸ ξύλον...). La Vulgata sigue una lectura declarativa similar a la LXX («quoniam lignum est, et non homo»), sin marca interrogativa, mientras que RV1909 y BSB optan por preservar la interrogación presente en el hebreo. En el v. 5, el hebreo especifica *bayit chadash* («casa nueva», H1004+H2319) sin calificarla más; la LXX traduce οἰκίαν κοινήν («casa común»), una lectura que diverge del adjetivo «nueva» del texto masorético.