Deuteronomio 20:18

Resumen

El versículo expresa la finalidad negativa de una prohibición: evitar que los pueblos mencionados enseñen a Israel a imitar sus prácticas religiosas «abominables», lo cual constituiría una transgresión contra Yehová. La oración se articula como una cláusula de propósito («para que no...») seguida de una consecuencia («y pecaríais»).

Palabras clave

le.ma'an («porque/para que», H4616) — partícula que introduce la cláusula de propósito o finalidad que domina toda la oración.

yelammedu («enseñar», H3925G) — forma piel (intensiva) en imperfecto: indica una acción causativa e iterativa, «hacer aprender», con sujeto plural («ellos») y objeto directo marcado por 'etkhem («os»).

to'avotam («sus abominaciones», H8441) — sustantivo femenino plural en estado constructo con sufijo pronominal de tercera persona plural; designa las prácticas de "ellos" como categoría repetida y colectiva.

'asu («hicieron», H6213A) — verbo qal en perfecto: acción completada, en contraste con el infinitivo 'asot («hacer») que describe la acción que se busca evitar en Israel.

jata'tem («pecaríais», H2398) — verbo qal en perfecto consecutivo (introducido por la vav narrativa, H9001): continúa la secuencia lógica desde la cláusula anterior, presentando el pecado como consecuencia directa de la enseñanza prohibida.

Lo que dice el texto

La estructura hebrea encadena dos verbos en infinitivo y perfecto que describen una acción hipotética evitada (yelammedu... la'asot, «enseñen... a hacer») con una consecuencia marcada por la vav consecutiva (va-jata'tem, «y pecaríais»). El uso del piel en yelammedu frente al qal en 'asu diferencia dos niveles de acción: uno causativo-intensivo (enseñar activamente) y otro simple (haber hecho ya). La partícula ke-khol («como todo») introduce el término de comparación: las abominaciones ya realizadas por los otros pueblos sirven de modelo negativo que se busca impedir que se replique.

El doble uso de 'elohei-hem («su Dios/dioses», H0430J) y 'elohei-khem («vuestro Dios», H0430G) —ambos en estado constructo plural— crea un paralelismo léxico entre el objeto de culto ajeno y el propio, marcado únicamente por el sufijo pronominal: -hem («de ellos») frente a -khem («de ustedes»). El texto hebreo no distingue morfológicamente entre "dioses" (plural numérico) y "Dios" (plural de majestad), dejando la interpretación a la sintaxis y al sufijo.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce le.ma'an («porque/para que», H4616) con ἵνα μὴ («para que no»), haciendo explícita la negación que en hebreo depende de la partícula lo' (H3808) en la cláusula siguiente. La Vulgata usa ne forte («no sea que»), introduciendo una nuance de posibilidad/temor ausente en el hebreo, que presenta la cláusula de propósito sin marcador de duda. Además, la Vulgata traduce va-jata'tem como subjuntivo (peccetis, «pequéis»), mientras que el hebreo usa un perfecto consecutivo que describe la consecuencia como hecho encadenado, no como posibilidad subordinada.