Génesis 33

## Resumen El capítulo narra el encuentro de Jacob con su hermano Esaú tras la separación de Génesis 32, con gestos rituales de sumisión (postraciones), diálogo sobre regalos y favor, la despedida de los caminos y el asentamiento final de Jacob en Sucot y luego en Siquem, donde compra tierra y erige un altar. ## Palabras clave - *yishtachu* («inclinarse», H7812) — forma hishtafel (reflexiva/intensiva), repetida seis veces en el capítulo (vv. 3, 6, 7); describe el gesto ritual de postración de Jacob, las siervas, Lea y Raquel ante Esaú. - *chen* («favor», H2580) — sustantivo usado en la fórmula fija «hallar *chen* en los ojos de» (vv. 8, 10, 15), articula la negociación verbal entre los hermanos. - *panim* («rostro», H6440) — en construcción de constructo («rostro de tu hermano», «rostro de Dios», v. 10), permite el paralelismo entre ver el rostro humano y el rostro divino sin que ambos términos sean idénticos gramaticalmente en la frase. - *bir'kati* («mi bendición», H1293) — sustantivo con sufijo posesivo (v. 11), designa el presente material que Jacob ofrece, término que en otros pasajes del ciclo de Jacob remite a la bendición patriarcal. - *shalem* («completo», H8003) — adjetivo masculino singular (v. 18), califica la llegada de Jacob a la ciudad, aunque su forma coincide con un topónimo posible. ## Lo que dice el texto La estructura hebrea se organiza mediante una cadena ininterrumpida de formas narrativas (*wayyiqtol*), que en español se traduce como «y entonces…»: Jacob alza los ojos, ve, divide, se acerca, se postra. Esta sintaxis produce un efecto de sucesión rápida de acciones físicas antes de que aparezca el discurso directo. El verbo *yishtachu* (H7812) en hishtafel se repite en distintos sujetos (Jacob, las siervas, Lea, Raquel, José), mostrando una jerarquía de acercamiento ordenada por grupos familiares, tal como indica la secuencia de los versículos 6-7. El diálogo entre los hermanos (vv. 8-15) se construye sobre la repetición de *chen* («favor») y el verbo *matza'* («hallar», H4672), fórmula de cortesía que estructura tres intercambios sucesivos. En el versículo 10, la comparación «como ver el rostro de Dios» usa *panim* (H6440) tanto para el rostro de Esaú como para el de *Elohim* (H0430), en construcción de constructo idéntica gramaticalmente para ambos referentes, lo que la traducción puede reproducir pero no puede señalar como paralelismo morfológico exacto. ## Divergencias entre versiones En el versículo 18, el hebreo *shalem* (H8003) se glosa como adjetivo («completo», de ahí RV «sano», BSB «safely»); la LXX y la Vulgata, en cambio, lo leen como topónimo: «εἰς Σαλήμ» y «in Salem urbem», tratando la palabra como nombre de la ciudad y no como calificativo del estado de Jacob. En el versículo 20, el texto hebreo presenta a Jacob dando nombre al altar: *El Elohei Yisrael* («Dios, el Dios de Israel»). La LXX traduce «ἐπεκαλέσατο τὸν θεὸν Ἰσραήλ» («invocó al Dios de Israel») y la Vulgata «invocavit... Deum Israël», ambas como acto de invocación, sin reproducir la fórmula de nombre propio que el hebreo asigna al altar mismo. En el versículo 1, la LXX añade la aposición «ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ» («su hermano») junto al nombre de Esaú, precisión de parentesco que no figura en esa cláusula del texto hebreo provisto, donde solo aparece el nombre propio *'Esav* (H6215G).