Génesis 33:20

Resumen

El versículo narra que Jacob erigió un altar en el lugar donde se encontraba y le dio un nombre compuesto que incluye los términos hebreos para «El» y «Dios», seguidos del nombre de Israel. La frase combina dos acciones narrativas encadenadas: la construcción del altar y el acto de nombrarlo (o, según otras versiones, invocar sobre él).

Palabras clave

• yatzev («estar de pie», H5324) — forma hifil (causativa) del verbo, narrativa: no significa que él «estuvo de pie» sino que «hizo estar de pie», es decir, erigió algo.
• mizbeach («altar», H4196) — sustantivo masculino singular, objeto directo de la acción de erigir.
• yikra («llamar», H7121) — verbo qal narrativo con sufijo pronominal lo («lo/a él»), que indica el objeto de la acción de llamar o invocar.
• 'El («El», H410) — sustantivo masculino singular en estado constructo, primer eslabón de una cadena nominal («El de…»).
• 'Elohei («Elohe», H430) — plural constructo de Elohim, segundo eslabón de la misma cadena constructa («Dios de…»).

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos cláusulas narrativas unidas por vav consecutiva: primero va-yatzev («y erigió»), en forma hifil que marca causación —Jacob hace que el altar «se levante»—, seguida del complemento sham mizbeach («allí un altar»). La segunda cláusula, va-yikra-lo, usa el verbo qara' en qal con el sufijo -lo, cuyo referente gramatical es ambiguo en el hebreo: puede apuntar al altar recién mencionado (de modo que Jacob «lo llamó», dándole nombre) o funcionar como fórmula de invocación («llamó a», «invocó»).

El nombre o expresión que sigue, 'El 'Elohei Yisra'El, es una cadena de estado constructo: 'El rige a 'Elohei, y este a su vez rige al nombre final. Esta estructura constructa —«El, dios de…»— no es una simple yuxtaposición sino una relación gramatical de dependencia entre los tres términos, propia de la sintaxis hebrea para expresar posesión o pertenencia entre sustantivos.

Divergencias entre versiones

El hebreo, con va-yikra-lo + la cadena constructa, permite leer que Jacob dio al altar un nombre compuesto (así lo vierten BSB y SBLIBRE: «El-Elohe-Israel», «El Elohe Israel»). La LXX, en cambio, traduce ἐπεκαλέσατο τὸν θεὸν Ἰσραήλ («invocó al Dios de Israel»), interpretando el verbo como invocación dirigida a una divinidad y no como acto de nombrar el altar. La Vulgata sigue esta misma línea con invocavit […] Deum Israël, y añade el calificativo fortissimum («fortísimo»), ausente como adjetivo independiente en el hebreo, que aquí parece glosar el término 'El como atributo de fuerza o poder. El RV1909 concilia ambas lecturas: «llamóle: El Dios de Israel», manteniendo el verbo de nombrar pero conservando la fórmula completa como designación del altar.