Éxodo 17

## Resumen Éxodo 17 narra dos episodios en Refidim: la falta de agua, que el pueblo reclama a Moisés y este resuelve golpeando una roca en Horeb por instrucción divina, y el ataque de Amalec, repelido por Josué mientras Moisés sostiene su mano en alto en la colina. El capítulo cierra con la construcción de un altar llamado «Jehová es mi estandarte» y el anuncio de una guerra perpetua contra Amalec. ## Palabras clave - *nasah* («probar», H5254G) — aparece en piel (forma intensiva) tanto en la pregunta de Moisés («¿por qué ustedes prueban a Jehová?», v. 2) como en la explicación etiológica del nombre Meriba («porque probaron a Jehová», v. 7); la intensiva piel marca una acción deliberada, no accidental. - *riv* («contienda», H7379) y su verbo *yarev* (H7378, «contender») — dan nombre al lugar Meriba y describen tanto la acción del pueblo contra Moisés (v. 2) como el sustantivo abstracto que queda como topónimo (v. 7). - *yad* («mano», H3027G) — en los vv. 11-12 aparece repetidamente en forma dual («sus dos manos») y es el eje gramatical de la correlación *ka'asher... ka'asher* («según... según») que vincula la posición de las manos de Moisés con el resultado de la batalla. - *nes* («estandarte», H5251G) con sufijo posesivo *-i* («mi estandarte», H9020) — sustantivo constructo que forma el nombre del altar, *Yehová nissí*. - *machoh 'emcheh* («borrar, ciertamente borraré», H4229A) — el infinitivo absoluto seguido del imperfecto en la misma raíz es una construcción hebrea que refuerza la certeza de la acción verbal, aquí «borrar» aplicado al recuerdo de Amalec. ## Lo que dice el texto La secuencia narrativa del capítulo se sostiene en la cadena de formas *vav* narrativas (*vayyis'u*, *vayyarev*, *vayyo'mer*, etc.), que encadenan los sucesos como una sola línea de acción sin pausas subordinadas. En el episodio del agua, la gramática marca una escalada: primero *yarev* («contender», H7378) describe el conflicto verbal del pueblo con Moisés (v. 2), luego *yalen* en hifil («murmurar», H3885B, v. 3) intensifica la queja hacia una acusación explícita («¿para qué nos hiciste subir de Egipto...?», con el hifil *he'elita*, H5927H, que implica una acción causativa atribuida directamente a Moisés). La orden divina en los vv. 5-6 usa una serie de imperativos («pasa», «toma», H3947G) seguidos de un perfecto consecutivo (*vehalakhta*, «y habrás de ir») que en hebreo señala la continuidad obligatoria de una secuencia de acciones, no solo una sucesión temporal. La frase *hineni 'omed* («he aquí que yo estoy de pie», H2005 + participio H5975G) coloca la presencia de Jehová como estado continuo, no como evento puntual, ante la piedra. En la batalla, la correlación *ka'asher yarim... ka'asher yaniach* («según alzaba... según bajaba», v. 11) construye una relación proporcional directa entre la posición de la mano de Moisés (forma dual *yedei*, H3027G, v. 12, «sus manos [ambas]») y el resultado militar, sin que el texto explique el mecanismo causal, solo la correspondencia gramatical entre las dos cláusulas temporales. ## Divergencias entre versiones En el v. 1, la Vulgata añade *juxta sermonem Domini* («según la palabra del Señor»), traduciendo *'al pi Yehová* (literalmente «sobre la boca de Jehová», H6310I) de forma cercana al hebreo, mientras que la LXX traduce *diá rhématos Kyríou* («por la palabra del Señor») con un giro semejante pero usando *rhema* en vez de un equivalente a «boca». En el v. 7, el hebreo da los nombres *Masah* («prueba», H4532) y *Meribah* («contienda», H4809G) como topónimos duales sin traducir; la LXX los vierte como sustantivos comunes griegos, *Peirasmós* («tentación») y *Loidórēsis* («improperio/riña»), convirtiendo los nombres propios hebreos en descripciones abstractas del suceso.