Éxodo 17:2
וַיָּרֶב הָעָם עִם־מֹשֶׁה וַיֹּאמְרוּ תְּנוּ־לָנוּ מַיִם וְנִשְׁתֶּה וַיֹּאמֶר לָהֶם מֹשֶׁה מַה־תְּרִיבוּן עִמָּדִי מַה־תְּנַסּוּן אֶת־יְהוָֽה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיָּ֤רֶב הָעָם֙ עִם־מֹשֶׁ֔ה וַיֹּ֣אמְר֔וּ תְּנוּ־לָ֥נוּ מַ֖יִם וְנִשְׁתֶּ֑ה וַיֹּ֤אמֶר לָהֶם֙ מֹשֶׁ֔ה מַה־תְּרִיבוּן֙ עִמָּדִ֔י מַה־תְּנַסּ֖וּן אֶת־יְהוָֽה׃
καὶ ἐλοιδορεῖτο ὁ λαὸς πρὸς φυσῆν λέγοντες Δὸς ἡμῖν ὕδωρ ἵνα πίωμεν. καὶ εἶπεν αὖ Μωυσῆς ΤΙ λοιδορεῖσθέ μοι, καὶ τί πειράζετε κύριον ;
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Qui jurgatus contra Moysen, ait: Da nobis aquam, ut bibamus. Quibus respondit Moyses: Quid jurgamini contra me? cur tentatis Dominum?
Por eso el pueblo le reclamó a Moisés y le exigió: “Danos agua para beber”. Moisés les contestó: “¿Por qué pelean conmigo? ¿Por qué ponen a prueba a Yehová?”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y altercó el pueblo con Moisés, y dijeron: Danos agua que bebamos. Y Moisés les dijo: ¿ Por qué altercáis conmigo? ¿ por qué tentáis á Jehová?
So the people contended with Moses, “ Give us water to drink.” “ Why do you contend with me?” Moses replied. “ Why do you test the LORD?”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El pasaje narra un enfrentamiento verbal entre el pueblo y Moisés por falta de agua, seguido de la réplica de Moisés, quien reformula la queja del pueblo como una prueba dirigida contra Yehová. La estructura repite la misma raíz verbal en boca de ambas partes, ligando la queja del pueblo con la acusación de Moisés.
Palabras clave
- iYarev («contender», H7378) — forma qal narrativa (tercera persona), abre el relato: el pueblo entra en disputa con Moisés.
- tenu («dar», H5414) — imperativo plural, es la exigencia directa que formula el pueblo: «dennos».
- nishTeh («beber», H8354) — imperfecto con vav, expresa la finalidad de la petición («para que bebamos»).
- teriVun («contender», H7378) — mismo verbo que en la apertura, ahora en imperfecto y con nun paragógica (marca de énfasis), en boca de Moisés como pregunta retórica.
- tenaSun («probar», H5254) — verbo en piel (forma intensiva), también con nun paragógica; el piel intensifica la acción respecto a un simple «intentar», señalando una prueba deliberada o repetida.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos movimientos narrativos, cada uno introducido por vav narrativa: primero la acción del pueblo (iYarev, «y contendió»), luego la respuesta de Moisés (iYomer, «y dijo»). La orden del pueblo es breve y directa: el imperativo tenu («den») seguido de mayim («agua», H4325) y el propósito expresado con nishTeh («y bebamos»), en imperfecto con vav consecutiva.
La réplica de Moisés retoma exactamente la misma raíz que abrió el relato, ריב (H7378), pero ahora en pregunta: mah-teriVun («¿por qué contienden?»). Esta repetición léxica —contender/contender— construye un espejo gramatical entre la acción del pueblo y la acusación de Moisés, algo que las traducciones al castellano diluyen al usar verbos distintos («altercó»... «altercáis», en RV1909, sí lo conserva; SBLIBRE en cambio usa «reclamó»/«pelean», perdiendo la identidad léxica). La segunda pregunta de Moisés introduce un verbo distinto, נסה en piel (tenaSun, H5254), que marca una acción más intensa que el simple «contender»: no solo se disputa con Moisés, sino que se «prueba» a Yehová (H3068), marcado con el objeto directo 'et (H853). Ambas preguntas de Moisés llevan la nun paragógica, un rasgo morfológico de énfasis en la interrogación que no tiene equivalente directo en español.
Divergencias entre versiones
El hebreo usa la misma raíz ריב (H7378, «contender») al inicio del versículo y en la pregunta de Moisés, creando una simetría verbal. La LXX traduce el primer verbo como ἐλοιδορεῖτο («injuriaba, denigraba») y el segundo como λοιδορεῖσθέ, manteniendo cierta correspondencia griega, pero con un matiz distinto («injuriar» en vez de «contender/litigar»). La Vulgata, por su parte, no repite un verbo claramente paralelo: usa jurgatus («altercado») para la acción inicial y jurgamini para la pregunta de Moisés, conservando la raíz latina pero sin sujeto explícito «populus» en la primera cláusula, uniendo la frase como relativo («Qui...») al versículo anterior. El nombre divino aparece como Yehová en hebreo, κύριον en la LXX, Dominum en la Vulgata y «Jehová»/«Yehová»/«LORD» según la traducción moderna consultada.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.