Deuteronomio 13

1 Si se levanta entre ustedes un profeta o un soñador de sueños, y les da una señal o un prodigio, 2 y se realiza la señal o el prodigio del que les ha hablado, diciendo: “Vayamos en pos de otros dioses” (que no han conocido) “y sirvámosles”, 3 no escucharán las palabras de ese profeta, ni de ese soñador de sueños, porque Yehová su Dios los está probando, para saber si aman a Yehová su Dios con todo su corazón y con toda su alma. 4 Caminarán en pos de Yehová su Dios, le temerán, guardarán sus mandamientos y obedecerán su voz. Le servirán y se aferrarán a él. 5 Ese profeta, o ese soñador de sueños, morirá, porque ha hablado con rebeldía contra el Señor, su Dios, que los sacó de la tierra de Egipto y los rescató de la casa de servidumbre, para apartarlos del camino que el Señor, su Dios, les mandó seguir. Así, eliminarás el mal de entre ustedes. 6 Si tu hermano, el hijo de tu madre, o tu hijo, o tu hija, o la mujer de tu seno, o tu amigo que es como tu propia alma, te seduce en secreto, diciendo: “Vamos a servir a otros dioses”, que no has conocido, tú ni tus padres, 7 de los dioses de los pueblos que están en sus alrededores, cerca o lejos de ti, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra, 8 no lo consentirás ni lo escucharás; ni tu ojo se apiadará de él, ni lo perdonarás, ni lo ocultarás; 9 sino que lo matarás. Tu mano será la primera en ponerlo a morir, y después las manos de todo el pueblo. 10 Lo apedrearás hasta que muera, porque ha tratado de apartarte del Señor, tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. 11 Todo Israel oirá y temerá, y no volverá a hacer una maldad como esta entre ustedes. 12 Si oyes hablar de una de tus ciudades, que Yehová tu Dios te da para habitar en ella, que 13 algunos malvados han salido de entre ustedes y han arrastrado a los habitantes de su ciudad, diciendo: “Vamos a servir a otros dioses”, que ustedes no conocieron, 14 entonces indagarás, investigarás y preguntarás con diligencia. He aquí, si es cierto, y la cosa es cierta, que tal abominación fue hecha entre ustedes, 15 ciertamente herirás a los habitantes de esa ciudad a filo de espada, destruyéndola por completo, con todo lo que hay en ella y su ganado, a filo de espada. 16 Recogerás todo su botín en medio de su calle, y quemarás con fuego la ciudad, con todo su botín, a Yehová tu Dios. Será un montón para siempre. No se volverá a construir. 17 Nada de lo consagrado se aferrará a tu mano, para que Yehová se aparte del ardor de su cólera y se apiade de ti y te multiplique, como ha jurado a tus padres, 18 cuando escuches la voz de Yehová tu Dios, para cumplir todos sus mandamientos que hoy te ordeno, para hacer lo que es justo a los ojos de Yehová tu Dios.

✦ Qué dice el texto

## Resumen Deuteronomio 13 regula la respuesta ante quienes incitan a «ir tras dioses ajenos» (*'elohim 'acherim*, H0312): un profeta o soñador de sueños (vv. 1-5), un familiar cercano en secreto (vv. 6-11), o una ciudad entera (vv. 12-18). En los tres casos el texto ordena no escuchar y aplicar la pena capital, culminando en la destrucción total (*cherem*, H2764A) de la ciudad corrompida. ## Palabras clave - *nissah* / *menasseh* («probar», H5254G) — participio piel en v. 3: describe una acción intensiva y deliberada de Dios, «el que prueba», no un verbo casual. - *sarah* («rebelión», H5627) — sustantivo en v. 5 que designa el habla del profeta falso como desviación grave, base de la sentencia de muerte. - *nasit-kha* («incitar», H5496) — verbo hifil en v. 6: la forma causativa marca que el sujeto (hermano, hijo, esposa, amigo) provoca activamente la acción en la segunda persona. - *cherem* («anatema», H2764A) en v. 17 y el infinitivo absoluto *ha.charem* («consagrar/destruir», H2763A) en v. 15: la duplicación infinitivo+verbo conjugado (*hakkeh takkeh*, «herir herirás») intensifica la obligatoriedad de la acción. - *bene beliyya'al* («hijos de Belial», H1100G) en v. 13: construcción de constructo que caracteriza a los instigadores como pertenecientes a una categoría de maldad, no meramente «hombres malos». ## Lo que dice el texto La sintaxis hebrea organiza el capítulo mediante tres prótasis condicionales introducidas por *ki* (H3588A, «porque/si»): v. 1, v. 6 y v. 12, cada una desarrollando un caso distinto de incitación idolátrica seguido de su apódosis legal. En los tres casos aparece el infinitivo constructo *lemor* («a decir», H0559) que introduce el discurso directo de la tentación: «vayamos y sirvamos a dioses ajenos» (*nelekhah venaʻavdah 'elohim 'acherim*). Un rasgo gramatical notable es el uso reiterado del infinitivo absoluto para reforzar la obligatoriedad de la acción verbal: *harog taharguennu* («matar, lo matarás», v. 9), *hakkeh takkeh* («herir, herirás», v. 15), *hachereb 'otah* («consagrar/destruir, destrúyela», v. 15). Esta construcción, que las traducciones suelen aplanar a un simple imperativo o futuro («matarás», «herirás»), en hebreo expresa énfasis mediante la duplicación de la raíz verbal. El verbo *nissah* (v. 3, H5254G) en participio piel presenta a la divinidad como agente continuo de una prueba («el que prueba»), no como quien realiza un acto puntual; la construcción gramatical sostiene la idea de un examen en curso vinculado a la fórmula «con todo tu corazón y con toda tu alma» (*bekhol levavkhem uvekhol nafshekhem*). ## Divergencias entre versiones En el v. 3, el hebreo dice literalmente *'el 'achar 'elohim 'acherim*... la LXX traduce el verbo hifil *menasseh* con el griego *peirazei* («pone a prueba»), coincidente semánticamente, mientras la Vulgata usa *tentat* («tienta/prueba»), también equivalente. En el v. 6, donde el hebreo dice *'esheth cheykekha* («la mujer de tu seno», H2436G, literalmente «esposa de tu abrazo»), tanto la LXX (*hē gynē hē en kolpō sou*, «la mujer que está en tu regazo») como la Vulgata (*uxor quae est in sinu tuo*, «la esposa que está en tu seno») mantienen la imagen literal del hebreo sin suavizarla. En el v. 5, la LXX añade el verbo *planēsai* («engañar/extraviar») como traducción interpretativa de *sarah* («rebelión», H5627), mientras la Vulgata usa *averteret* («apartar»); el hebreo mismo no contiene un verbo de engaño explícito en ese sustantivo, sino el concepto de «desviación» o «rebelión» hablada.

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.