Deuteronomio 13:2

Resumen

El versículo describe la apódosis de una condición: si se cumple la señal o el prodigio anunciado por alguien, y esa persona invita a «ir en pos» de dioses ajenos y servirles, se plantea el contenido exacto de la invitación en discurso directo. El texto hebreo presenta la propuesta como una cita textual introducida por el infinitivo lemor («decir», H0559).

Palabras clave

• 'Ot («señal: milagrosa», H0226G) — sustantivo femenino singular con artículo, primer término del par que designa el fenómeno anunciado.
• mofet («prodigio», H4159) — sustantivo masculino singular con artículo, forma un binomio fijo con 'ot, ambos regidos por el mismo verbo.
• dibber («hablar», H1696G) — piel perfecto, forma intensiva que indica que la acción de hablar ya se completó antes del momento narrado.
• 'acharei («después de», H0310A) — término en construcción con 'elohim, la preposición que rige el objeto de la marcha propuesta («en pos de»).
• yeda'ta («conocer», H3045) — qal perfecto, segunda persona masculina singular, indica conocimiento no adquirido por el destinatario respecto de esos dioses.

Lo que dice el texto

La frase se abre con vav narrativa sobre el verbo ba' («venir», H0935G) en perfecto consecutivo, lo que la encadena como continuación de una condición previa: «y viene la señal y el prodigio». El sujeto compuesto —ha-'ot y ha-mofet— comparte un solo verbo y un solo relativo, 'asher dibber («que habló»), cuya acción en piel perfecto queda ya consumada en el momento en que se narra el cumplimiento.

A partir de le'mor («al decir») se introduce el discurso directo con el cohortativo nelekhah («vayamos», H1980N), seguido de 'acharei 'elohim 'acherim («en pos de dioses otros»). La construcción con 'acharei en forma constructiva liga el verbo de movimiento a su objeto de manera idiomática: no se trata solo de «ir», sino de «ir tras» algo, matiz que las traducciones simples con «seguir» diluyen. El relativo 'asher lo' yeda'tam («que no conociste») usa yada' en perfecto, denotando ausencia de experiencia previa con esas entidades, no mera ignorancia teórica. Cierra la cita el verbo na'avedem («y les sirvamos»), marcado en los datos como forma con vav e imperfecto de primera persona plural, que retoma el sufijo pronominal de tercera persona plural (-em) para señalar el mismo objeto —los dioses otros— como destinatario del servicio.

Divergencias entre versiones

La LXX (Swete) traduce la propuesta con un imperativo cohortativo doble, «Πορευθὼμεν καὶ λατρεύσωμεν» («vayamos y sirvamos»), pero omite la preposición direccional equivalente a 'acharei («en pos de»): el griego no reproduce el matiz de «ir tras» que el hebreo marca con la construcción preposicional. La Vulgata, en cambio, con «eamus et sequamur deos alienos», sí conserva ese matiz mediante sequamur («sigamos»), más cercano al sentido de 'acharei. Además, la LXX usa οἴδατε en segunda persona plural («no conocéis»), donde el hebreo yeda'ta está en singular, dirigido a un solo destinatario.