Deuteronomio 13:3
לֹא תִשְׁמַע אֶל־דִּבְרֵי הַנָּבִיא הַהוּא אוֹ אֶל־חוֹלֵם הַחֲלוֹם הַהוּא כִּי מְנַסֶּה יְהוָה אֱלֹֽהֵיכֶם אֶתְכֶם לָדַעַת הֲיִשְׁכֶם אֹֽהֲבִים אֶת־יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם בְּכָל־לְבַבְכֶם וּבְכָל־נַפְשְׁכֶֽם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
לֹ֣א תִשְׁמַ֗ע אֶל־דִּבְרֵי֙ הַנָּבִ֣יא הַה֔וּא א֛וֹ אֶל־חוֹלֵ֥ם הַחֲל֖וֹם הַה֑וּא כִּ֣י מְנַסֶּ֞ה יְהוָ֤ה אֱלֹֽהֵיכֶם֙ אֶתְכֶ֔ם לָדַ֗עַת הֲיִשְׁכֶ֤ם אֹֽהֲבִים֙ אֶת־יְהוָ֣ה אֱלֹהֵיכֶ֔ם בְּכָל־לְבַבְכֶ֖ם וּבְכָל־נַפְשְׁכֶֽם׃
οὐκ ἀκούσεσθε τῶν λόγων τοῦ προφήτου ἐκείνου ἢ τοῦ ἐνυπνιαζομένου τὸ ἐνύπνιον ἐκεῖνο· ὅτι πειράζει κύριος ὁ θεός σου ὑμᾶς, εἰδέναι εἰ ἀγαπᾶτε τὸν θεὸν ὑμῶν ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου καὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς ὑμῶν.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
non audies verba prophetæ illius aut somniatoris: quia tentat vos Dominus Deus vester, ut palam fiat utrum diligatis eum an non, in toto corde, et in tota anima vestra.
no escucharán las palabras de ese profeta, ni de ese soñador de sueños, porque Yehová su Dios los está probando, para saber si aman a Yehová su Dios con todo su corazón y con toda su alma.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
No darás oído á las palabras de tal profeta, ni al tal soñador de sueños: porque Jehová vuestro Dios os prueba, para saber si amáis á Jehová vuestro Dios con todo vuestro corazón, y con toda vuestra alma.
you must not listen to the words of that prophet or dreamer. For the LORD your God is testing you to find out whether you love Him with all your heart and with all your soul.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo advierte contra escuchar las palabras de un profeta o soñador que anuncia señales, explicando que tal prueba proviene de Yehová para verificar si el pueblo lo ama con todo el corazón y toda el alma. La construcción hebrea presenta esta prueba como una pregunta retórica formulada por medio de una partícula interrogativa.
Palabras clave
- tishma' («oír», H8085) — imperfecto qal 2ª persona masculino singular: expresa una prohibición dirigida a un destinatario individual («no oirás»), no un plural colectivo.
- navi («profeta», H5030) — sustantivo masculino singular con artículo determinado, señalando a una figura específica («ese profeta»).
- menasseh («probar», H5254) — participio piel: la forma intensiva y participial indica una acción continua o característica de Yehová, no un acto puntual («el que prueba»).
- 'ohavim («amantes», H157) — participio qal masculino plural, sustantivado: no es un verbo finito «amáis» sino una nominalización, «amantes», que se combina con la partícula existencial.
- levav / nefesh («corazón» / «alma», H3824 / H5315) — sustantivos singulares en constructo con sufijo posesivo plural, cada uno precedido por kol («todo»), formando la fórmula «con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma».
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos bloques: una prohibición (lo' tishma', «no oirás») dirigida hacia las «palabras» (divrei, H1697, constructo) del profeta o del soñador, y una cláusula causal introducida por ki («porque») que justifica la prohibición. Dentro de esta cláusula, la pregunta central se construye con la partícula interrogativa ha- prefijada a una forma que combina el existencial yesh («hay») con el sufijo pronominal y el participio 'ohavim: literalmente «¿hay entre vosotros amantes [de Yehová]?». Esta construcción nominal-existencial es distinta de un verbo finito «amáis»; presenta el amor como una cualidad o estado que se busca verificar, no como una acción puntual.
El participio menasseh (piel) describe a Yehová como agente que realiza la prueba de manera caracterizadora, reforzado por el infinitivo la-da'at («para conocer»), que expresa la finalidad de dicha prueba.
Divergencias entre versiones
El hebreo usa la 2ª persona singular (tishma', «no oirás»), mientras que la LXX traduce en plural (ἀκούσεσθε, «no oiréis»).
La construcción existencial-interrogativa hebrea (ha-yesh-khem 'ohavim, «¿hay entre vosotros amantes?») se simplifica en la LXX a un verbo finito con partícula condicional (εἰδέναι εἰ ἀγαπᾶτε, «saber si amáis»), perdiendo la forma nominal del participio.
La Vulgata amplía la pregunta con la fórmula disyuntiva «utrum diligatis eum an non» («si lo amáis o no»), elemento no presente en el texto hebreo, que solo formula la pregunta afirmativa sin la alternativa negativa explícita.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.