Génesis 1

## Resumen Génesis 1 narra en hebreo una secuencia de siete días marcados por la fórmula recurrente "y fue la tarde y fue la mañana", en los que *Elohim* («Dios», H0430G) ordena mediante la palabra (*wayomer*, «y dijo», H0559) la aparición de luz, cielo, tierra, vegetación, astros, animales y, finalmente, al ser humano. El texto se estructura como una serie de actos de habla divina seguidos de su cumplimiento y de la evaluación «bueno» (*tov*, H2895). ## Palabras clave - *bara* («crear», H1254A) — verbo qal en perfecto, usado solo con Dios como sujeto en el capítulo (vv. 1, 21, 27); indica una acción completada. - *'Elohim* («Dios», H0430G) — sustantivo morfológicamente plural que rige verbos en singular a lo largo de todo el capítulo. - *merachefet* («cernerse», H7363B) — participio piel femenino, describe una acción continua e intensiva del *ruach* sobre las aguas. - *tselem* («imagen», H6754) y *demut* («semejanza», H1823) — ambos en forma constructa con sufijo «nuestro» (v. 26), ligados gramaticalmente a la primera persona plural del verbo *na'aseh* («hagamos»). - *tov* («agradar/bueno», H2895/H2896A) — verbo/adjetivo que cierra cada acto creador; en el v. 31 aparece intensificado con *me'od* («mucho», H3966). ## Lo que dice el texto La estructura sintáctica del capítulo es marcadamente repetitiva: cada jornada se abre con la fórmula narrativa *wayomer 'Elohim* («y dijo Dios») seguida de un verbo en modo yusivo (*yehi*, «que sea», H1961) que expresa orden o deseo, y se cierra con *wayehi khen* («y fue así», adverbio *khen*, H3651C) y la fórmula de tarde-mañana. Esta simetría gramatical, visible en los vv. 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24 y 26, organiza el relato en unidades formulaicas idénticas en su armazón verbal, aunque el contenido léxico varíe. Un rasgo notable es la concordancia gramatical de *'Elohim*, sustantivo de forma plural (H0430G), con verbos en tercera persona singular en casi todo el capítulo (*bara*, *'amar*, *yar'*), excepto en el v. 26, donde el verbo *na'aseh* («hagamos», H6213H) aparece en primera persona plural, coincidiendo con los sufijos plurales de *tzalmenu* («nuestra imagen») y *demutenu* («nuestra semejanza»). El hebreo no explica esta alternancia; solo la muestra morfológicamente. El verbo *merachefet* (v. 2), participio piel que expresa una acción intensiva y continuada, describe el movimiento del *ruach 'Elohim* sobre la superficie (*penei*, H6440J, forma constructa) de las aguas, en un momento en que la tierra se describe con dos sustantivos en yuxtaposición, *tohu* («desorden») y *bohu* («vacío»), sin cópula que los relacione explícitamente más que la conjunción *va-*. ## Divergencias entre versiones En el v. 2, la LXX traduce *tohu wabohu* como ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος («invisible e inorganizada»), una lectura interpretativa distinta del binomio hebreo «desorden/vacío»; además, rinde *merachefet* («cernerse») con ἐπεφέρετο («era llevado»), verbo en voz pasiva donde el hebreo usa un participio activo piel. En el v. 21, donde el hebreo dice *tanninim* («serpientes/monstruos», H8577N) *gedolim* («grandes»), la LXX traduce κήτη («cetáceos/grandes bestias marinas») y la Vulgata *cete grandia*, ambas versiones especificando un referente marino que el término hebreo no precisa por sí mismo. En el v. 1, el hebreo *bara* («crear») se vierte en la LXX con ἐποίησεν («hizo»), el mismo verbo griego que en otros versículos traduce *'asah* («hacer», H6213H), de modo que la distinción hebrea entre *bara* y *'asah* no se conserva sistemáticamente en la LXX, mientras que la Vulgata sí distingue *creavit* de *fecit*.