Números 12

1 Y HABLARON María y Aarón contra Moisés á causa de la mujer Ethiope que había tomado: porque él había tomado mujer Ethiope. 2 Y dijeron: ¿ Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿ no ha hablado también por nosotros? Y oyólo Jehová. 3 Y aquel varón Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra. 4 Y luego dijo Jehová á Moisés, y á Aarón, y á María: Salid vosotros tres al tabernáculo del testimonio. Y salieron ellos tres. 5 Entonces Jehová descendió en la columna de la nube, y púsose á la puerta del tabernáculo, y llamó á Aarón y á María; y salieron ellos ambos. 6 Y él les dijo: Oid ahora mis palabras: si tuviereis profeta de Jehová, le apareceré en visión, en sueños hablaré con él. 7 No así á mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa: 8 Boca á boca hablaré con él, y á las claras, y no por figuras; y verá la apariencia de Jehová: ¿ por qué pues no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moisés? 9 Entonces el furor de Jehová se encendió en ellos; y fuése. 10 Y la nube se apartó del tabernáculo: y he aquí que María era leprosa como la nieve; y miró Aarón á María, y he aquí que estaba leprosa. 11 Y dijo Aarón á Moisés: ¡ Ah! señor mío, no pongas ahora sobre nosotros pecado; porque locamente lo hemos hecho, y hemos pecado. 12 No sea ella ahora como el que sale muerto del vientre de su madre, consumida la mitad de su carne. 13 Entonces Moisés clamó á Jehová, diciendo: Ruégote, oh Dios, que la sanes ahora. 14 Respondió Jehová á Moisés: Pues si su padre hubiera escupido en su cara, ¿ no se avergonzaría por siete días?: sea echada fuera del real por siete días, y después se reunirá. 15 Así María fué echada del real siete días; y el pueblo no pasó adelante hasta que se le reunió María. 16 Y DESPUÉS movió el pueblo de Haseroth, y asentaron el campo en el desierto de Parán.

✦ Qué dice el texto

## Resumen El capítulo narra una queja de María y Aarón contra Moisés por su matrimonio con una mujer *kushit* («etíope», H3569), que se convierte en cuestionamiento de la autoridad profética exclusiva de Moisés. Yahvé interviene, distingue el modo en que se comunica con Moisés frente a otros profetas, y castiga a María con lepra temporal, tras lo cual Moisés intercede por ella. ## Palabras clave - *'anav* («pobre/humilde», H6035) — adjetivo aplicado a Moisés en 12:3; describe una cualidad de su carácter, contrastada implícitamente con la actitud de sus hermanos. - *peh 'el peh* («boca a boca», H6310G, repetido) — la construcción reduplicativa de sustantivo enfatiza inmediatez comunicativa, sin mediación de *chidot* («enigmas», H2420) ni sueños. - *temunah* («semejanza/imagen», H8544) en construcción con *YHWH* — sustantivo en estado constructo que especifica qué percibe Moisés: no una visión indirecta, sino una "forma" de la divinidad. - *metzora'at* («leprosa», H6879) — participio pasivo (pual) femenino, describe a María como sujeto que recibe la acción, no como agente. - *na'* («por favor», H4994), repetido varias veces (vv. 6, 11, 13) — partícula de súplica que marca el tono de petición en los discursos de Aarón y Moisés hacia la divinidad. ## Lo que dice el texto La estructura del v. 1 usa la preposición *be* («en/con/contra», H9003) unida a Moisés tras el verbo *tedaber* («hablar», H1696G) en piel, forma verbal que en otros contextos indica habla intensiva o dirigida; el hebreo no usa una preposición inequívocamente adversativa, lo que deja abierta la lectura entre "hablar de" o "hablar contra" Moisés. El v. 3 introduce una cláusula descriptiva sobre el carácter de Moisés mediante el adjetivo *'anav* intensificado por *me'od* («mucho», H3966), en construcción comparativa con *kol ha-adam* («todo el hombre», H0120G) sobre la faz de la tierra. Los vv. 6-8 despliegan el contraste divino mediante estructura paralela: para otros profetas, comunicación *ba-mar'ah* («en visión», H4759A) y *ba-chalom* («en sueño», H2472); para Moisés, *peh 'el peh* y visión de la *temunah* de YHWH, "no en *chidot*". El verbo *'etvada'* («daré a conocer», H3045) en hitpael señala una acción reflexiva de autorrevelación divina, matiz que las traducciones a menudo aplanan como simple "aparecer". El castigo de María emplea el participio pasivo *metzora'at*, repetido dos veces (vv. 10), enfatizando el estado resultante más que la acción; Aarón no recibe el mismo trato en el texto hebreo, aunque ambos habían hablado según el v. 1. ## Divergencias entre versiones En el v. 4, el hebreo enumera explícitamente a los tres (*shloshtechem*, «los tres de ustedes», H7969) convocados a la tienda; el texto griego de Swete, en el fragmento provisto, menciona solo a Moisés y María, omitiendo a Aarón en esa cláusula. En el v. 8, donde el hebreo dice *temunat YHWH* («semejanza/forma de Yahvé»), la LXX traduce *tēn doxan Kyriou* («la gloria del Señor»), un término distinto que desplaza el matiz de "forma visible" hacia "gloria". En el v. 12, el hebreo describe al niño nacido muerto con el participio *met* («el que muere», H4191); la LXX usa *ektrōma* («aborto», feto expulsado), término más específico que el hebreo no fija con esa precisión.

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.