Números 12

1 Miriam y Aarón comenzaron a murmurar contra Moisés por causa de su esposa cusita, ya que él se había casado con una mujer de Cus. 2 Decían: “¿Acaso Yehová ha hablado únicamente por medio de Moisés? ¿No ha hablado también por medio de nosotros?”. Y Yehová lo escuchó. 3 (A decir verdad, Moisés era un hombre muy humilde, más que cualquier otra persona sobre la tierra). 4 De repente, Yehová les dijo a Moisés, a Aarón y a Miriam: “¡Vengan ustedes tres a la Tienda del Encuentro!”. Y los tres fueron. 5 Yehová bajó en una columna de nube, se paró a la entrada de la Tienda y llamó a Aarón y a Miriam. Cuando ambos se acercaron, 6 él les dijo: “Escuchen bien mis palabras. Si hay un profeta entre ustedes, yo, Yehová, me revelaré a él en visiones y le hablaré en sueños. 7 Pero no hago lo mismo con mi siervo Moisés, a quien he confiado toda mi casa. 8 Con él hablo cara a cara, claramente y no con acertijos, y él puede contemplar la forma de Yehová. ¿Cómo es que no tuvieron miedo de hablar en contra de mi siervo Moisés?”. 9 El enojo de Yehová se encendió contra ellos, y él se marchó. 10 Cuando la nube se alejó de la Tienda, resultó que Miriam tenía lepra, y su piel estaba blanca como la nieve. Al volverse Aarón hacia Miriam, vio que estaba leprosa. 11 Entonces Aarón le suplicó a Moisés: “¡Ay, señor mío! Por favor, no nos hagas pagar por este pecado que hemos cometido tan tontamente. 12 Te ruego que ella no quede como un bebé que nace muerto, que sale del vientre de su madre con la carne medio consumida”. 13 Moisés clamó a Yehová, diciendo: “¡Oh Dios, te ruego que la sanes!”. 14 Yehová le respondió a Moisés: “Si su padre le hubiera escupido en la cara, ¿no estaría avergonzada durante siete días? Que sea expulsada del campamento durante siete días, y después de eso podrá regresar”. 15 Así que Miriam fue apartada del campamento durante siete días, y el pueblo no levantó el campamento hasta que ella regresó. 16 Después de esto, el pueblo partió de Jaserot y acampó en el desierto de Parán.

✦ Qué dice el texto

## Resumen El capítulo narra una queja de María y Aarón contra Moisés por su matrimonio con una mujer *kushit* («etíope», H3569), que se convierte en cuestionamiento de la autoridad profética exclusiva de Moisés. Yehová interviene, distingue el modo en que se comunica con Moisés frente a otros profetas, y castiga a María con lepra temporal, tras lo cual Moisés intercede por ella. ## Palabras clave - *'anav* («pobre/humilde», H6035) — adjetivo aplicado a Moisés en 12:3; describe una cualidad de su carácter, contrastada implícitamente con la actitud de sus hermanos. - *peh 'el peh* («boca a boca», H6310G, repetido) — la construcción reduplicativa de sustantivo enfatiza inmediatez comunicativa, sin mediación de *chidot* («enigmas», H2420) ni sueños. - *temunah* («semejanza/imagen», H8544) en construcción con *YHWH* — sustantivo en estado constructo que especifica qué percibe Moisés: no una visión indirecta, sino una "forma" de la divinidad. - *metzora'at* («leprosa», H6879) — participio pasivo (pual) femenino, describe a María como sujeto que recibe la acción, no como agente. - *na'* («por favor», H4994), repetido varias veces (vv. 6, 11, 13) — partícula de súplica que marca el tono de petición en los discursos de Aarón y Moisés hacia la divinidad. ## Lo que dice el texto La estructura del v. 1 usa la preposición *be* («en/con/contra», H9003) unida a Moisés tras el verbo *tedaber* («hablar», H1696G) en piel, forma verbal que en otros contextos indica habla intensiva o dirigida; el hebreo no usa una preposición inequívocamente adversativa, lo que deja abierta la lectura entre "hablar de" o "hablar contra" Moisés. El v. 3 introduce una cláusula descriptiva sobre el carácter de Moisés mediante el adjetivo *'anav* intensificado por *me'od* («mucho», H3966), en construcción comparativa con *kol ha-adam* («todo el hombre», H0120G) sobre la faz de la tierra. Los vv. 6-8 despliegan el contraste divino mediante estructura paralela: para otros profetas, comunicación *ba-mar'ah* («en visión», H4759A) y *ba-chalom* («en sueño», H2472); para Moisés, *peh 'el peh* y visión de la *temunah* de YHWH, "no en *chidot*". El verbo *'etvada'* («daré a conocer», H3045) en hitpael señala una acción reflexiva de autorrevelación divina, matiz que las traducciones a menudo aplanan como simple "aparecer". El castigo de María emplea el participio pasivo *metzora'at*, repetido dos veces (vv. 10), enfatizando el estado resultante más que la acción; Aarón no recibe el mismo trato en el texto hebreo, aunque ambos habían hablado según el v. 1. ## Divergencias entre versiones En el v. 4, el hebreo enumera explícitamente a los tres (*shloshtechem*, «los tres de ustedes», H7969) convocados a la tienda; el texto griego de Swete, en el fragmento provisto, menciona solo a Moisés y María, omitiendo a Aarón en esa cláusula. En el v. 8, donde el hebreo dice *temunat YHWH* («semejanza/forma de Yehová»), la LXX traduce *tēn doxan Kyriou* («la gloria del Señor»), un término distinto que desplaza el matiz de "forma visible" hacia "gloria". En el v. 12, el hebreo describe al niño nacido muerto con el participio *met* («el que muere», H4191); la LXX usa *ektrōma* («aborto», feto expulsado), término más específico que el hebreo no fija con esa precisión.

Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.