Números 12:8
פֶּה אֶל־פֶּה אֲדַבֶּר־בּוֹ וּמַרְאֶה וְלֹא בְחִידֹת וּתְמֻנַת יְהוָה יַבִּיט וּמַדּוּעַ לֹא יְרֵאתֶם לְדַבֵּר בְּעַבְדִּי בְמֹשֶֽׁה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
פֶּ֣ה אֶל־פֶּ֞ה אֲדַבֶּר־בּ֗וֹ וּמַרְאֶה֙ וְלֹ֣א בְחִידֹ֔ת וּתְמֻנַ֥ת יְהוָ֖ה יַבִּ֑יט וּמַדּ֙וּעַ֙ לֹ֣א יְרֵאתֶ֔ם לְדַבֵּ֖ר בְּעַבְדִּ֥י בְמֹשֶֽׁה׃
στόμα κατὰ στόμα λαλήσω αὐτῷ, ἐν εἴδει καὶ οὐ δι’ αἰνιγμάτων, καὶ τὴν δόξαν Κυρίου εἶδεν· καὶ διὰ τί οὐκ ἐφοβήθητε καταλαλῆσαι κατὰ τοῦ θεράποντός μου Μωυσῆ;
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
ore enim ad os loquor ei: et palam, et non per ænigmata et figuras Dominum videt. Quare ergo non timuistis detrahere servo meo Moysi?
Con él hablo cara a cara, claramente y no con acertijos, y él puede contemplar la forma de Yehová. ¿Cómo es que no tuvieron miedo de hablar en contra de mi siervo Moisés?”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Boca á boca hablaré con él, y á las claras, y no por figuras; y verá la apariencia de Jehová: ¿ por qué pues no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moisés?
I speak with him face to face, clearly and not in riddles; he sees the form of the LORD. Why then were you unafraid to speak against My servant Moses?”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo presenta una declaración divina en primera persona sobre el modo de comunicación con Moisés, seguida de una pregunta retórica dirigida a quienes hablaron contra él. Se distingue un tipo de comunicación directa («boca a boca», sin enigmas) de otras formas de revelación, y se reprocha la falta de temor al hablar contra el siervo designado.
Palabras clave
peh («labio/boca», H6310G) — sustantivo masculino singular repetido dos veces con la preposición 'el («hacia»), formando la expresión «boca a boca», que enfatiza contigüidad o inmediatez en la comunicación.
'adaber («hablar», H1696G) — verbo piel, imperfecto, primera persona; la forma piel intensifica la acción verbal respecto a la raíz simple.
chidot («enigma», H2420) — sustantivo femenino plural, precedido por la negación lo' («no») y la preposición ve («en»), construyendo la frase «no en enigmas».
temunat («semejanza», H8544) — sustantivo femenino singular en estado constructo, ligado a Yehová (H3068G) para formar «semejanza de Yehová»; el constructo indica posesión o pertenencia directa.
yirtem («temer», H3372G) — verbo qal, perfecto, segunda persona plural masculina; el perfecto qal marca una acción ya completada, aquí en sentido interrogativo-reprochador («¿por qué no temieron?»).
Lo que dice el texto
La primera parte del versículo está construida en primera persona ('adaber, «hablaré/hablo») con el sufijo pronominal bo («en él/con él»), indicando que la acción verbal recae directamente sobre un destinatario no nombrado explícitamente en este segmento, aunque el contexto morfológico señala a Moisés como referente. La expresión peh 'el peh («labio hacia labio») funciona como locución adverbial de modo, reforzada luego por la conjunción u-mar'eh («y apariencia») y la negación ve-lo' ve-chidot («y no en enigmas»), que juntas describen el tipo de comunicación por contraste: se afirma un modo (visible, sin mediación) y se niega otro (mediante enigmas).
La segunda cláusula introduce el verbo yabbit («mirar», hifil), cuya forma causativa sugiere una acción de observación intensificada o dirigida, con temunat Yehová como objeto en construcción genitiva («la semejanza de Yehová»). La partícula interrogativa madua' («¿por qué?») abre la pregunta final, que emplea el verbo yir'etem en perfecto qal — acción ya consumada — para reprochar un temor ausente, seguido del infinitivo piel dabber («hablar») que indica la acción específica que debería haber generado temor: hablar contra 'avdi («mi siervo», en constructo) be-Mosheh («en Moisés»).
Divergencias entre versiones
La LXX traduce mar'eh («apariencia», H4758) como ἐν εἴδει («en forma/aspecto»), y añade el verbo εἶδεν («vio») para yabbit, atribuyendo la acción de ver a un sujeto pasado, mientras el hebreo usa yabbit en imperfecto («mirará/mira»). La Vulgata traduce de modo similar con «videt» (presente), pero añade «palam» («abiertamente»), término no presente literalmente en el hebreo, que solo tiene u-mar'eh («y apariencia») coordinado por conjunción. Además, la LXX interpreta chidot («enigmas», H2420) como αἰνιγμάτων, coincidiendo semánticamente, pero cambia la estructura sintáctica al usar διά («por medio de») en vez de una negación directa combinada con preposición como en hebreo (lo' be-chidot).
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.