Levítico 24:11

Resumen

El versículo narra que el hijo de una mujer israelita pronunció el Nombre y lo maldijo, por lo que fue llevado ante Moisés. A continuación se identifica al sujeto mediante la genealogía materna: su madre era Selomit, hija de Dibri, de la tribu de Dan.

Palabras clave

• yikkov («horadar», H5344A) — verbo qal narrativo; su significado literal de «horadar/perforar» se aplica aquí al acto de pronunciar el Nombre, un uso que las traducciones vierten como «pronunciar» o «blasfemar».
• ha-Shem («el nombre», H8034 + H9009) — sustantivo con artículo determinado; el uso del artículo señala una referencia específica y no un nombre cualquiera.
• yekallel («aligerar», H7043) — verbo piel (forma intensiva); la raíz base significa «ser ligero/liviano», y en piel adquiere el sentido de «maldecir», acción distinta y sucesiva a la del verbo anterior (yikkov).
• yaviu («traer», H0935P) — verbo hifil (causativo) plural; indica que un grupo de personas, no solo un individuo, causó que él fuera llevado ante Moisés.
• Shelomit bat-Divri («Selomit, hija de Dibri», H8019B + H1323G + H1704) — cadena de sustantivos en constructo que expresa la filiación: «hija de X», estructura típica hebrea para identificar genealógicamente a una persona.

Lo que dice el texto

La frase hebrea encadena tres acciones mediante vav narrativa: yikkov («horadó»), yekallel («maldijo») y yaviu («trajeron»), cada una en forma verbal distinta (qal, piel, hifil), lo que marca una secuencia de intensidad creciente: primero la acción sobre el Nombre, luego la maldición propiamente dicha, y finalmente la reacción colectiva de llevarlo ante Moisés. El sujeto de las dos primeras acciones se identifica perifrásticamamente como ben-ha-ishah ha-Israelit («hijo de la mujer israelita»), sin nombre propio, mientras que el marcador de objeto directo et introduce dos veces el término ha-Shem implícito en la segunda cláusula (el objeto de yekallel se sobreentiende del cotexto).

La segunda mitad del versículo cambia de tiempo narrativo a una cláusula nominal-genealógica introducida por ve-shem («y el nombre de»), que fija la identidad de la madre mediante una cadena de constructos: bat-Divri le-matteh-Dan («hija de Dibri, de la tribu de Dan»). Esta estructura constructa, típica del hebreo bíblico para genealogías, no requiere verbo y funciona como aposición explicativa fuera de la línea narrativa principal.

Divergencias entre versiones

La LXX no traduce yikkov con un verbo equivalente a «horadar/pronunciar»; en su lugar usa ἐπονομάσας («habiendo nombrado») y trata κατηράσατο («maldijo») como verbo separado, produciendo una sintaxis distinta en la que el participio precede al verbo principal. Además, la LXX vierte el hifil plural yaviu con ἤγαγον αὐτούς («los llevaron», plural en el objeto también), mientras el hebreo tiene singular oto («a él»). La Vulgata, por su parte, no reproduce el verbo yikkov en absoluto, sino que combina ambas acciones en blasphemasset... et maledixisset («blasfemó... y maldijo»), sin distinguir dos verbos hebreos de raíz diferente. El nombre Divri aparece en RV1909 como «Dribi», variante que no corresponde exactamente a la transliteración div-Ri del hebreo.