Génesis 38:25
הִוא מוּצֵאת וְהִיא שָׁלְחָה אֶל־חָמִיהָ לֵאמֹר לְאִישׁ אֲשֶׁר־אֵלֶּה לּוֹ אָנֹכִי הָרָה וַתֹּאמֶר הַכֶּר־נָא לְמִי הַחֹתֶמֶת וְהַפְּתִילִים וְהַמַּטֶּה הָאֵֽלֶּה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
הִ֣וא מוּצֵ֗את וְהִ֨יא שָׁלְחָ֤ה אֶל־חָמִ֙יהָ֙ לֵאמֹ֔ר לְאִישׁ֙ אֲשֶׁר־אֵ֣לֶּה לּ֔וֹ אָנֹכִ֖י הָרָ֑ה וַתֹּ֙אמֶר֙ הַכֶּר־נָ֔א לְמִ֞י הַחֹתֶ֧מֶת וְהַפְּתִילִ֛ים וְהַמַּטֶּ֖ה הָאֵֽלֶּה׃
αὐτἠ δὲ ἀγομένη ἀπέστειλεν πρὸς τὸν πενθερὸν αὐτῆς λέγουσα Ἐκ τοῦ ἀνθρώπου τίνος ταῦτά ἐστιν ἐγὼ ἐν γαστρὶ ἔχω· καὶ εἶπεν Ἐπίγνωθι τίνος ὁ δακτύλιος κα ὁ ὁρμίσκος καὶ ἡ ῥάβδος αὕτη.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Quæ cum duceretur ad pœnam, misit ad socerum suum, dicens: De viro, cujus hæc sunt, concepi: cognosce cujus sit annulus, et armilla, et baculus.
Cuando la sacaban para quemarla, ella le envió este mensaje a su suegro: “Estoy embarazada del dueño de estas cosas”. Y añadió: “Por favor, fíjate bien de quién son este sello, este cordón y este bastón”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y ella, cuando la sacaban, envió á decir á su suegro: Del varón cuyas son estas cosas, estoy preñada: y dijo más: Mira ahora cúyas son estas cosas, el anillo, y el manto, y el bordón.
As she was being brought out, Tamar sent a message to her father-in-law: “ I am pregnant by the man to whom these items belong.” And she added, “ Please examine them. Whose seal and cord and staff are these?”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra el momento en que la mujer, mientras es sacada (para su castigo, aunque el texto hebreo no especifica el motivo en esta cláusula), envía un mensaje a su suegro afirmando estar embarazada del hombre dueño de ciertos objetos, y le pide que los reconozca.
Palabras clave
- mu.Tzet («salir: sacar», H3318H) — participio pasivo hofal femenino: indica que la acción de «sacar» se ejerce sobre ella, sin mencionar quién ejecuta la acción ni con qué finalidad.
- shal.Chah («enviar: partir», H7971G) — perfecto qal, marca una acción completada: ella ya ha enviado el mensaje antes de lo que sigue.
- ha.Rah («encinta», H2030A) — adjetivo femenino singular, no verbo: describe un estado, no una acción de concebir.
- ha.ker- («reconocer», H5234A) — imperativo hifil (causativo): no es un simple «ver», sino una orden de «hacer reconocer/identificar» activamente.
- cho.Te.met / pe.ti.Lim / m.ma.Teh («anillo», H2858; «cordón», H6616; «tribu: vara», H4294G) — sustantivos que enumeran los objetos concretos cuya identificación se demanda.
Lo que dice el texto
La frase se abre con el pronombre hi' («ella», H1931) seguido del participio pasivo mu.Tzet, construcción que centra la atención en la mujer como sujeto paciente de la acción de «sacar», sin que el texto hebreo en esta cláusula indique agente ni propósito. A continuación, la repetición del pronombre hi' («ella») introduce una segunda acción, esta vez en voz activa (shal.Chah, perfecto qal): ella misma toma la iniciativa de enviar un mensaje. La secuencia participio pasivo + verbo activo perfecto marca un contraste gramatical entre la pasividad de su situación y la actividad de su respuesta.
El mensaje citado usa el infinitivo le.'Mor («al decir») para introducir el discurso directo, y la declaración de embarazo se construye con el adjetivo ha.Rah («encinta») más el pronombre 'a.no.Khi («yo»), sin verbo copulativo explícito, como es habitual en hebreo para expresar estados. La segunda parte de su discurso, introducida por la vav narrativa (va.To.mer, «y entonces dijo»), cambia de verbo: ya no es shalach sino 'amar («decir») en forma narrativa, lo que indica una segunda intervención verbal distinta de la primera. El imperativo hifil ha.ker-Na' («reconoce, por favor») añade la partícula de cortesía Na' (H4994), y demanda una acción causativa de identificación, no una mera percepción visual.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce mu.Tzet («siendo sacada») con el participio *ἀγομένη» («siendo llevada»), sin especificar tampoco el destino, de forma paralela al hebreo. La Vulgata, en cambio, añade la expresión ad pœnam («al castigo/pena»), un dato interpretativo sobre la finalidad de la acción que no está presente en las glosas del texto hebreo provisto. Asimismo, donde el hebreo enumera tres objetos (cho.Te.met, pe.ti.Lim, m.ma.Teh), la LXX ofrece δακτύλιος («anillo»), ὁρμίσκος («collar/adorno») y ῥάβδος («vara»), mientras que RV1909 traduce pe.ti.Lim como «manto», divergiendo de la glosa «cordón» que corresponde al hebreo H6616.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.