Deuteronomio 6:12

Resumen

El versículo contiene una advertencia dirigida a un destinatario masculino singular: debe cuidarse de no olvidar a Yehová, identificado como quien lo sacó de la tierra de Egipto, descrita a su vez como «casa de siervos». La estructura es una orden seguida de una cláusula de propósito negativo y una relativa que identifica al sujeto divino mediante una acción pasada.

Palabras clave

• hiShamer («guardar: cuidar», H8104J) — verbo en nifal imperativo; la forma nifal (voz pasiva/reflexiva) matiza el imperativo como «guárdate a ti mismo», con sentido reflexivo más que una simple orden transitiva.
• tishKach («olvidar», H7911) — verbo qal imperfecto; el imperfecto indica una acción no completada, potencial o futura, coherente con la partícula pen que introduce una advertencia sobre algo que podría ocurrir.
• hotzi'a («sacar», H3318H) — verbo hifil perfecto; el hifil (forma causativa) señala que el sujeto (Yehová) causa la acción de salir, y el perfecto marca la acción como completada en el pasado.
• 'Eretz («tierra», H0776G) — sustantivo femenino singular en estado constructo; la forma constructa lo liga directamente a Mitzrayim, formando la unidad «tierra de Egipto».
• Beit («casa», H1004B) — sustantivo masculino singular en estado constructo; construye la expresión «casa de 'avadim», donde el constructo indica pertenencia o característica definitoria.

Lo que dice el texto

La oración se organiza en dos partes: una orden principal (hiShamer lekha, «guárdate») seguida de una cláusula subordinada introducida por pen («no sea que»), que expresa el contenido de aquello que se debe evitar: tishkach et-Yehová («olvides a Yehová»). El marcador de objeto directo 'et (H0853) no se traduce pero señala gramaticalmente que Yehová es el objeto directo del verbo «olvidar».

A continuación, la partícula relativa 'asher introduce una cláusula que describe a Yehová mediante una acción pasada completada (hotzi'akha, hifil perfecto): «que te sacó». El verbo en hifil indica causación directa —Yehová como agente causante de la salida—, mientras que el perfecto lo sitúa como suceso terminado, no en curso. La secuencia final usa dos construcciones de estado constructo paralelas: me-'Eretz Mitzrayim («de tierra de Egipto») y mi-Beit 'avadim («de casa de esclavos»), ambas introducidas por la preposición min («de/desde»), que expresan el punto de origen del movimiento de salida.

Divergencias entre versiones

El texto de la Vulgata proporcionado («et comederis, et saturatus fueris» — «y comieres, y fueres saciado») no corresponde al contenido semántico de este versículo hebreo; describe una acción distinta (comer y saciarse) sin relación evidente con la orden de no olvidar a Yehová ni con la referencia a Egipto o la esclavitud.

La LXX traduce hiShamer como prósechē seautō («atiende a ti mismo»), verbo distinto al hebreo pero que conserva el sentido reflexivo del nifal. Además, la LXX añade tou theou sou («tu Dios») tras Kyriou, especificación que no aparece explícitamente en el hebreo, donde solo figura Yehová sin el sustantivo «Dios» acompañante en este punto del versículo.