Números 9:13
וְהָאִישׁ אֲשֶׁר־הוּא טָהוֹר וּבְדֶרֶךְ לֹא־הָיָה וְחָדַל לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵֽעַמֶּיהָ כִּי׀ קָרְבַּן יְהוָה לֹא הִקְרִיב בְּמֹעֲדוֹ חֶטְאוֹ יִשָּׂא הָאִישׁ הַהֽוּא׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְהָאִישׁ֩ אֲשֶׁר־ה֨וּא טָה֜וֹר וּבְדֶ֣רֶךְ לֹא־הָיָ֗ה וְחָדַל֙ לַעֲשׂ֣וֹת הַפֶּ֔סַח וְנִכְרְתָ֛ה הַנֶּ֥פֶשׁ הַהִ֖וא מֵֽעַמֶּ֑יהָ כִּ֣י׀ קָרְבַּ֣ן יְהוָ֗ה לֹ֤א הִקְרִיב֙ בְּמֹ֣עֲד֔וֹ חֶטְא֥וֹ יִשָּׂ֖א הָאִ֥ישׁ הַהֽוּא׃
καὶ ἄνθρωπος ὃς ἐὰν καθαρὸς ᾖ καὶ ἐν ὁδῷ μακρᾷ οὐκ καὶ καὶ ὑστερήσῃ ποιῆσαι τὸ πάσχα, ἐξολεθρευθήσεται ἡ ψυχὴ ἐκείνη ἐκ τοῦ λαοῦ αὐτῆς· ὅτι τὸ δῶρον κυρίῳ οὐ προσήνεγκεν κατὰ τὸν καιρὸν αὐτοῦ, ἁμαρτίαν αὐτοῦ λήμψεται ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Si quis autem et mundus est, et in itinere non fuit, et tamen non fecit Phase, exterminabitur anima illa de populis suis, quia sacrificium Domino non obtulit tempore suo: peccatum suum ipse portabit.
Pero el hombre que esté limpio y no se encuentre de viaje, y no celebre la Pascua, esa persona será eliminada de su pueblo. Por no haber presentado la ofrenda a Yehová en su tiempo señalado, ese hombre cargará con su pecado.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Mas el que estuviere limpio, y no estuviere de viaje, si dejare de hacer la pascua, la tal persona será cortada de sus pueblos: por cuanto no ofreció á su tiempo la ofrenda de Jehová, el tal hombre llevará su pecado.
But if a man who is ceremonially clean and is not on a journey still fails to observe the Passover, he must be cut off from his people, because he did not present the LORD ’s offering at its appointed time. That man will bear the consequences of his sin.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo establece la consecuencia legal para quien, estando ritualmente tahor («puro», H2889) y sin encontrarse de viaje, decide no celebrar la Pascua: tal persona será eliminada de su pueblo. La razón dada es que no presentó la ofrenda de Yehová en el tiempo señalado, y por ello cargará con su propia falta.
Palabras clave
- tahor («puro», H2889) — adjetivo masculino singular que califica al sujeto como ritualmente apto, condición necesaria para que la omisión sea culpable.
- chadal («cesar», H2308) — verbo qal perfecto, unido al infinitivo la'asot («hacer», H6213A): la construcción no describe una imposibilidad sino una interrupción o abandono deliberado de la acción de celebrar la Pascua.
- nikhretah («cortar: eliminar», H3772I) — verbo nifal (voz pasiva/reflexiva) en perfecto consecutivo: la acción de «cortar» recae sobre el sujeto sin que se nombre un agente explícito.
- qorban («ofrenda», H7133A) — sustantivo en estado constructo, ligado a Yehová (H3068G) para formar «ofrenda de Yehová», relación de pertenencia o destinación.
- yisa' («alzar: culpa», H5375J) — verbo qal imperfecto: describe una acción continua o futura, «llevará/alzará», aplicada aquí al sustantivo chet' («pecado», H2399) en la expresión idiomática de cargar con la propia falta.
Lo que dice el texto
La frase se organiza como una condición seguida de dos consecuencias encadenadas por vav consecutiva. Primero se describe al sujeto mediante dos cláusulas relativas con 'asher («que», H0834A): que sea tahor y que no esté bederekh («en camino», H1870L). Sobre esa base se añade la acción decisiva: ve-chadal la'asot («y cesó de hacer»), donde el verbo chadal en perfecto marca un hecho consumado, no una circunstancia impuesta. La consecuencia principal, ve-nikhretah ha-nefesh ha-hi me-'ammeiha («y será cortada esa alma de sus parientes», H5315J + H5971B), emplea el nifal, forma pasiva que oculta al agente de la acción de cortar. La cláusula causal introducida por ki («porque», H3588A) retoma el motivo: no presentó qorban Yehová «en su tiempo señalado» (bemo'ado, H4150G con sufijo pronominal), y cierra con chet'o yisa' («su pecado alzará»), donde el imperfecto de yisa' proyecta la acción como estado que se mantiene o se activa hacia el futuro respecto del sujeto.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce bederekh («en camino») como ἐν ὁδῷ μακρᾷ («en camino largo»), añadiendo el calificativo μακρᾷ que no está presente en el hebreo; la Vulgata («in itinere») no incorpora ese añadido y se ajusta más al texto hebreo. Además, tanto la LXX (ἐξολεθρευθήσεται, «será exterminada por completo») como la Vulgata (exterminabitur) intensifican semánticamente el verbo nifal nikhretah («será cortada»), que en hebreo no conlleva necesariamente la idea de destrucción total. Finalmente, el tetragrámaton Yehová se traduce como κυρίῳ en la LXX y Domino en la Vulgata, sustituyendo el nombre propio por un título.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.