Números 6:11
וְעָשָׂה הַכֹּהֵן אֶחָד לְחַטָּאת וְאֶחָד לְעֹלָה וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל־הַנָּפֶשׁ וְקִדַּשׁ אֶת־רֹאשׁוֹ בַּיּוֹם הַהֽוּא׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְעָשָׂ֣ה הַכֹּהֵ֗ן אֶחָ֤ד לְחַטָּאת֙ וְאֶחָ֣ד לְעֹלָ֔ה וְכִפֶּ֣ר עָלָ֔יו מֵאֲשֶׁ֥ר חָטָ֖א עַל־הַנָּ֑פֶשׁ וְקִדַּ֥שׁ אֶת־רֹאשׁ֖וֹ בַּיּ֥וֹם הַהֽוּא׃
καὶ ποιήσει ὁ ἱερεὺς μίαν περὶ ἁμαρτίας καὶ μίαν εἰς ὁλοκαύτωμα· καὶ ἐξιλάσεται περὶ αὐτοῦ ὁ ἱερεὺς περὶ ὧν ἥμαρτεν περὶ τῆς ψυχῆς, καὶ ἁγιάσει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ABBREV
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Facietque sacerdos unum pro peccato, et alterum in holocaustum, et deprecabitur pro eo, quia peccavit super mortuo: sanctificabitque caput ejus in die illo:
El sacerdote ofrecerá uno como ofrenda por el pecado y el otro como holocausto, y hará expiación por él, porque pecó a causa del muerto, y consagrará su cabeza ese mismo día.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y el sacerdote hará el uno en expiación, y el otro en holocausto: y expiarálo de lo que pecó sobre el muerto, y santificará su cabeza en aquel día.
And the priest is to offer one as a sin offering and the other as a burnt offering to make atonement for him, because he has sinned by being in the presence of the dead body. On that day he must consecrate his head again.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe un ritual sacerdotal en tres pasos: la ofrenda de dos sacrificios (uno por el pecado, otro en holocausto), la expiación por la persona en cuestión a causa de su contacto con un cadáver, y la consagración de su cabeza en ese mismo día. La secuencia verbal marca una serie de acciones sacerdotales encadenadas.
Palabras clave
- 'asah («hacer: ofrecer», H6213I) — verbo qal en perfecto consecutivo; la vav que lo precede lo encadena a una acción previa, dando sentido de secuencia narrativa o instructiva.
- chattat («pecado: ofrenda por pecado», H2403H) — el mismo sustantivo denota tanto la falta como el sacrificio ofrecido por ella; la ambigüedad léxica no se resuelve en la morfología, solo en el uso.
- kipper («expiar», H3722A) — verbo piel (forma intensiva) en perfecto consecutivo; el piel intensifica la acción respecto de la raíz simple, propio del vocabulario ritual de expiación.
- nefesh («alma: muerto», H5315M) — sustantivo femenino singular que en este contexto se refiere al cadáver o persona muerta, aunque su significado básico es más amplio («alma», «persona», «vida»).
- qiddash («consagrar», H6942G) — verbo piel en perfecto consecutivo; continúa la cadena de acciones sacerdotales iniciada por 'asah y kipper.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se construye mediante tres verbos en piel/qal con vav consecutiva —'asah, kipper, qiddash— que encadenan una secuencia de actos rituales realizados por el mismo sujeto (el sacerdote, sujeto implícito en la conjugación verbal «él»). Esta estructura de perfectos consecutivos es propia de la sintaxis narrativa e instructiva hebrea: cada acción se apoya en la anterior sin necesidad de conjunciones adicionales que indiquen causalidad explícita, aunque el sentido resultante es de consecuencia («hará... y expiará... y consagrará»).
La expresión mе-'asher chata' 'al ha-nefesh («de lo que pecó sobre el/la nefesh») no especifica mediante la morfología si nefesh designa aquí un cuerpo muerto, una persona fallecida o el concepto más amplio de «alma»; el sustantivo H5315M cubre ese espectro semántico y la traducción como «muerto» depende de la interpretación del pasaje, no de un rasgo gramatical distintivo. Asimismo, chattat (H2403H) es morfológicamente indistinguible en su forma entre el «pecado» como falta y la «ofrenda por el pecado» como sacrificio; el texto usa la misma palabra para ambas nociones, y solo el paralelismo con 'olah («holocausto», H5930A) permite identificar aquí el sentido sacrificial.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce nefesh (H5315M) literalmente como περὶ τῆς ψυχῆς («por el alma»), conservando la ambigüedad del término hebreo. La Vulgata, en cambio, interpreta el mismo término como mortuo («por el muerto»), optando por una lectura concreta que no está en la superficie morfológica hebrea. Las traducciones al español (RV1909, SBLIBRE) siguen esta línea interpretativa de la Vulgata con «el muerto», mientras que la BSB explicita aún más con «by being in the presence of the dead body», una expansión interpretativa ausente en el texto hebreo, que solo dice 'al ha-nefesh («sobre el/la nefesh»).
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.