Números 23:13

Resumen

Balac propone a Balaam trasladarse a otro lugar de observación, desde donde solo podrá ver una parte del pueblo —no su totalidad— y desde allí pronunciar la maldición solicitada. El versículo reproduce el discurso directo de Balac mediante una fórmula narrativa introductoria.

Palabras clave

• lekha («ir: venir», H1980H) — imperativo masculino singular; orden directa de Balac, reforzada por la interjección na' («por favor», H4994) que suaviza la orden en tono de ruego.
• 'efes («fin», H0657A) — sustantivo que abre una cláusula restrictiva; junto con qatzehu forma la expresión «solo el extremo de él».
• qatzehu («extremo», H7097A) — sustantivo masculino singular en estado constructo con sufijo pronominal de tercera persona («su extremo»), indicando la parte limitada que será visible.
• tir'eh («ver», H7200G) — verbo qal imperfecto, segunda persona masculina singular; se repite tres veces en el versículo (vv. 15, 22, 27 en la numeración de palabras), marcando el contraste entre ver una parte y ver el todo.
• qavno («maldecir», H6895) — verbo qal imperativo con sufijo pronominal de tercera persona («maldícelo»), orden final de Balac que cierra el discurso.

Lo que dice el texto

La cláusula narrativa se abre con la vav conversiva sobre yomer («y dijo»), fórmula estándar para introducir discurso directo. Dentro del discurso, Balac emplea el imperativo lekha acompañado de la partícula de súplica na', lo que da al mandato un matiz de invitación cortés más que de orden tajante. La cláusula relativa introducida por 'asher («que») describe el lugar mediante el verbo tir'ennu («lo verás»), con el sufijo pronominal de tercera persona masculina singular referido implícitamente al objeto de la visión (no nombrado explícitamente como «pueblo» o «Israel» en el texto hebreo, sino mediante el sufijo «-nu»).

La estructura central del versículo contrapone dos cláusulas paralelas mediante el verbo repetido tir'eh: primero se afirma que el extremo ('efes qatzehu) sí será visto, y a continuación, con la conjunción ve- y la negación lo', se niega que la totalidad (khullo, «todo él») sea vista. Esta construcción con quiasmo verbal —ver la parte / no ver el todo— no se aprecia con la misma fuerza en las traducciones, que deben desdoblar la repetición del verbo hebreo en dos formulaciones distintas («solo verás» / «no verás todo»). El versículo cierra con el imperativo qavno que retoma la orden inicial de maldecir, ahora especificando la condición (visión parcial) bajo la cual debe ejecutarse.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce 'efes qatzehu («el extremo de él») como «μέρος τι αὐτοῦ» («una parte de él»), una formulación menos específica que el hebreo, que usa un sustantivo concreto («extremo», «límite») en lugar de un término genérico de «parte». La Vulgata, por su parte, explicita «partem Israël», introduciendo el nombre «Israel» que no aparece en el texto hebreo, donde el objeto de la visión se indica únicamente mediante sufijos pronominales de tercera persona sin antecedente nominal explícito en el versículo.