Números 21:9
וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה נְחַשׁ נְחֹשֶׁת וַיְשִׂמֵהוּ עַל־הַנֵּס וְהָיָה אִם־נָשַׁךְ הַנָּחָשׁ אֶת־אִישׁ וְהִבִּיט אֶל־נְחַשׁ הַנְּחֹשֶׁת וָחָֽי׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיַּ֤עַשׂ מֹשֶׁה֙ נְחַ֣שׁ נְחֹ֔שֶׁת וַיְשִׂמֵ֖הוּ עַל־הַנֵּ֑ס וְהָיָ֗ה אִם־נָשַׁ֤ךְ הַנָּחָשׁ֙ אֶת־אִ֔ישׁ וְהִבִּ֛יט אֶל־נְחַ֥שׁ הַנְּחֹ֖שֶׁת וָחָֽי׃
καὶ ἐποίησεν Μωυσῆς ὄφιν χαλκοῦν, καὶ ἔστησεν αὐτὸν ἐπὶ σημείου· καὶ ἐγένετο ὅταν ἔδακνεν ὄφις ἄνθρωπον, καὶ ἐπέβλεψεν ἐπὶ τὸν ὄφιν τὸν χαλκοῦν, καὶ
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Fecit ergo Moyses serpentem æneum, et posuit eum pro signo: quem cum percussi aspicerent, sanabantur.
Moisés hizo una serpiente de bronce y la puso sobre el poste. Y sucedía que, si una serpiente mordía a alguien, esa persona miraba a la serpiente de bronce y se salvaba.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y Moisés hizo una serpiente de metal, y púsola sobre la bandera: y fué, que cuando alguna serpiente mordía á alguno, miraba á la serpiente de metal, y vivía.
So Moses made a bronze snake and mounted it on a pole. If anyone who was bitten looked at the bronze snake, he would live. The Journey to Moab
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que Moisés fabricó una serpiente de bronce y la colocó sobre un estandarte, estableciendo una condición: quien fuera mordido por una serpiente y mirara hacia la serpiente de bronce, viviría. La frase se construye como una secuencia narrativa encadenada por formas verbales consecutivas.
Palabras clave
- nechash («serpiente», H5175) — sustantivo masculino en estado constructo, forma que exige un complemento («serpiente de…»); aparece tres veces en el versículo, siempre en esta forma ligada a nechoshet.
- nechoshet («bronce», H5178A) — sustantivo femenino que completa la construcción constructa; comparte raíz consonántica con nachash («serpiente»), produciendo una aliteración entre ambos términos.
- nes («estandarte», H5251H) — sustantivo masculino singular con artículo definido, indica el objeto sobre el cual se coloca la figura.
- nashakh («morder», H5391A) — verbo qal en perfecto, introducido por la partícula condicional 'im («si», H0518A), marca la prótasis de la condición.
- chai («vivir», H2421) — verbo qal en perfecto consecutivo, cierra la secuencia como resultado final de la acción condicionada.
Lo que dice el texto
La sintaxis hebrea encadena cinco verbos mediante la vav consecutiva (va-, H9001): ya'as (hacer), yesimehu (poner), hayah (ser/suceder), hibbit (mirar) y chai (vivir). Esta cadena narrativa da al pasaje un ritmo de sucesión de eventos, típico de la prosa narrativa hebrea, donde cada acción depende de la anterior sin conjunciones subordinantes explícitas salvo la partícula 'im que introduce la condición.
La repetición de nechash nechoshet («serpiente de bronce», H5175 + H5178A) en construcción de estado constructo aparece dos veces —al fabricarla y al mirarla— y produce un efecto sonoro por la semejanza fonética entre nachash (serpiente) y nechoshet (bronce), un juego de palabras que las traducciones no pueden reproducir. El verbo hibbit («mirar», H5027) está en hifil, forma causativa que en este uso denota una acción de dirigir la mirada de manera deliberada, matiz que las traducciones «miraba» no distinguen de un simple qal.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce nes («estandarte», H5251H) como σημείου («señal, signo»), y la Vulgata sigue este sentido con «signo» (pro signo), mientras que el hebreo remite específicamente a un objeto físico elevado (estandarte o poste), no a una «señal» abstracta.
La Vulgata reformula la condición: donde el hebreo usa la partícula 'im («si», H0518A) para introducir la prótasis condicional («si mordía... miraba... vivía»), la Vulgata emplea una construcción relativa («quem cum percussi aspicerent», «a la cual, cuando los mordidos miraban»), cambiando la estructura condicional por una cláusula relativa temporal.
El verbo final chai («vivir», H2421) se traduce como «vivía» (RV1909), «viviría» (BSB) o «se salvaba» (SBLIBRE) y como «sanabantur» (Vulgata, «eran curados»); estas versiones introducen matices de sanación o salvación que el verbo hebreo, en su sentido literal, no especifica más allá de «vivir».
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.