Levítico 27:33
לֹא יְבַקֵּר בֵּֽין־טוֹב לָרַע וְלֹא יְמִירֶנּוּ וְאִם־הָמֵר יְמִירֶנּוּ וְהָֽיָה־הוּא וּתְמוּרָתוֹ יִֽהְיֶה־קֹדֶשׁ לֹא יִגָּאֵֽל׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
לֹ֧א יְבַקֵּ֛ר בֵּֽין־ט֥וֹב לָרַ֖ע וְלֹ֣א יְמִירֶ֑נּוּ וְאִם־הָמֵ֣ר יְמִירֶ֔נּוּ וְהָֽיָה־ה֧וּא וּתְמוּרָת֛וֹ יִֽהְיֶה־קֹ֖דֶשׁ לֹ֥א יִגָּאֵֽל׃
οὐκ ἀλλάξεις καλὸν πονηρῷ· ἐὰν δὲ ἀλλάσσων ἀλλάξῃς αὐτό, καὶ τὸ ἄλλαγμα αὐτοῦ ἔσται ἅγιον· οὐ λυτρωθήσεται.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Non eligetur nec bonum nec malum, nec altero commutabitur, si quis mutaverit: et quod mutatum est, et pro quo mutatum est, sanctificabitur Domino, et non redimetur.
El dueño no debe ponerse a buscar si el animal es bueno o malo, ni debe cambiarlo. Si lo llega a cambiar, tanto el primer animal como su sustituto quedarán consagrados y no podrán ser recuperados’”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
No mirará si es bueno ó malo, ni lo trocará: y si lo trocare, ello y su trueque serán cosas sagradas; no se redimirá.
He must not inspect whether it is good or bad, and he shall not make any substitution. But if he does make a substitution, both the animal and its substitute shall become holy; they cannot be redeemed.’”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo establece una norma sobre animales u objetos consagrados: quien los aparta para lo sagrado no debe examinar su calidad ni sustituirlos por otro. Si a pesar de ello se realiza la sustitución, tanto el elemento original como el sustituto quedan consagrados, sin posibilidad de rescate.
Palabras clave
- yevaKer («inquirir», H1239) — verbo en piel (forma intensiva), imperfecto: expresa una acción de examinar o escrutar con detenimiento, no una simple mirada.
- tov...ra' («agradable»/«malo: dañino», H2896A, H7451A) — par de adjetivos que funcionan como polos de una escala de calidad, unidos por la construcción constructa bein («entre»).
- hamer yemirennu («cambiar... lo cambiara», H4171) — combinación de infinitivo absoluto + verbo conjugado en hifil: esta duplicación morfológica refuerza semánticamente la acción, indicando insistencia o certeza en el hipotético acto de sustitución.
- temurato («su cambio», H8545) — sustantivo constructo con sufijo pronominal, designa el elemento sustituto vinculado gramaticalmente al animal original.
- yigga'El («redimir: redimir», H1350A) — verbo en nifal (voz pasiva/reflexiva), imperfecto: la construcción pasiva indica que la acción de redimir no puede ejecutarse sobre el objeto, sin especificar agente.
Lo que dice el texto
La frase se articula en dos negaciones iniciales (lo' yevaqqer, lo' yemirennu) seguidas de una prótasis condicional (ve'im hamer yemirennu) que contempla el caso de que la prohibición sea transgredida. El uso del infinitivo absoluto hamer junto al imperfecto yemirennu (ambos de la raíz H4171) es una construcción típica del hebreo bíblico para intensificar la acción verbal: no se trata solo de "si cambia" sino de un cambio efectivamente consumado o enfatizado como posibilidad real.
La consecuencia se marca con vehayah («y será», con vav consecutiva que continúa la secuencia narrativa-legal) y el paralelismo entre hu' («él», el animal original) y temurato («su sustituto»): ambos comparten el mismo predicado yihyeh qodesh («será santidad/consagrado»). La construcción constructa temurat-o liga gramaticalmente el sustituto al original mediante el sufijo pronominal.
El cierre lo' yigga'el usa el nifal de la raíz H1350A, forma pasiva que no indica quién podría intentar la redención, sino que declara el estado del objeto como no redimible.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce el verbo inicial de manera distinta al hebreo: donde el texto hebreo dice lo' yevaqqer («no inquirirá/examinará», H1239), la LXX usa οὐκ ἀλλάξεις («no cambiarás»), fusionando conceptualmente la primera prohibición con la segunda (lo' yemirennu, «no lo cambiará»). Esto produce en griego una estructura con una sola prohibición de cambio reforzada, en vez de las dos acciones distintas (examinar / cambiar) que presenta el hebreo.
La Vulgata, por su parte, añade la especificación "Domino" («sanctificabitur Domino») que no aparece en el texto hebreo provisto ni en la glosa de qodesh («santidad», H6944G), el cual carece de este complemento explícito.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.