Levítico 27:10
לֹא יַחֲלִיפֶנּוּ וְלֹֽא־יָמִיר אֹתוֹ טוֹב בְּרָע אוֹ־רַע בְּטוֹב וְאִם־הָמֵר יָמִיר בְּהֵמָה בִּבְהֵמָה וְהָֽיָה־הוּא וּתְמוּרָתוֹ יִֽהְיֶה־קֹּֽדֶשׁ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
לֹ֣א יַחֲלִיפֶ֗נּוּ וְלֹֽא־יָמִ֥יר אֹת֛וֹ ט֥וֹב בְּרָ֖ע אוֹ־רַ֣ע בְּט֑וֹב וְאִם־הָמֵ֨ר יָמִ֤יר בְּהֵמָה֙ בִּבְהֵמָ֔ה וְהָֽיָה־ה֥וּא וּתְמוּרָת֖וֹ יִֽהְיֶה־קֹּֽדֶשׁ׃
οὐκ ἀλλάξει αὐτὸ πονηρῷ οὐδὲ πονηρὸν καλῷ· ἐὰν δὲ ἀλλάσσων ἀλλάξῃ αὐτὸ κτήνει, ἔσται αὐτὸ καὶ τὸ ἄλλαγμα ἅγια.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
et mutari non poterit, id est, nec melius malo, nec pejus bono: quod si mutaverit, et ipsum quod mutatum est, et illud pro quo mutatum est, consecratum erit Domino.
No se podrá cambiar por otro animal, ni uno bueno por uno malo, ni uno malo por uno bueno. Si alguien llegara a cambiar un animal por otro, ambos animales quedarán consagrados a Yehová.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
No será mudado ni trocado, bueno por malo, ni malo por bueno: y si se permutare un animal por otro, él y el dado por él en cambio serán sagrados.
He must not replace it or exchange it, either good for bad or bad for good. But if he does substitute one animal for another, both that animal and its substitute will be holy.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo prohíbe sustituir el animal consagrado por otro, ya sea cambiando uno bueno por uno malo o viceversa. Añade que si efectivamente se produce el cambio, tanto el animal original como el sustituto quedan consagrados.
Palabras clave
yachalifénnu («pasar», H2498) — verbo hifil imperfecto con sufijo pronominal «lo»; forma causativa que indica la acción de hacer pasar o sustituir algo por otra cosa.
yamir («cambiar», H4171) — segundo verbo distinto para «cambiar», también hifil imperfecto; el texto usa dos raíces diferentes (H2498 y H4171) para expresar la prohibición de sustitución.
tov... ra' («agradable»/«malo», H2896A / H7451A) — par de adjetivos que, combinados con la preposición be («en/con»), forman las expresiones «bueno por malo» y «malo por bueno».
hamer yamir («cambiar», H4171) — infinitivo absoluto seguido del mismo verbo en imperfecto; esta duplicación es un recurso gramatical hebreo que intensifica o enfatiza la acción condicional («si en verdad cambiara»).
temurató («cambio», H8545) — sustantivo en estado constructo con sufijo «su», literalmente «el cambio de él», refiriéndose al animal sustituto.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos negaciones paralelas (lo' yachalifénnu, lo' yamir) que emplean dos verbos hebreos distintos para «cambiar» (H2498 y H4171), reforzando la prohibición mediante variación léxica más que repetición idéntica. A esto sigue la especificación con los adjetivos tov y ra' alternados con la preposición be, construyendo un par quiástico: «bueno por malo o malo por bueno».
La segunda parte del versículo introduce una condición mediante 'im («si») seguida del infinitivo absoluto hamer más el imperfecto yamir, ambos de la misma raíz H4171. Esta construcción de infinitivo absoluto + imperfecto es un recurso morfológico hebreo que intensifica la hipótesis, sugiriendo un énfasis en la eventualidad del cambio efectivamente realizado. La secuencia se cierra con dos formas del verbo hayah («ser», H1961) en construcción consecutiva (ve-hayah... yihyeh), que vincula el resultado («él y su sustituto serán») con la declaración final qodesh («santidad», H6944G), sustantivo sin artículo que funciona predicativamente.
Divergencias entre versiones
El hebreo emplea dos verbos distintos (H2498 y H4171) para expresar la prohibición de cambio, mientras que la LXX traduce ambos con la misma raíz griega ἀλλάσσω (ἀλλάξει), sin marcar la variación léxica del original. La Vulgata, por su parte, traduce el primer verbo en voz pasiva («mutari non poterit», no podrá ser cambiado) en lugar de la construcción activa hebrea «no lo cambiará él». Además, la Vulgata añade «Domino» («consecratum erit Domino») al final, precisión que no está presente ni en el hebreo ni en la LXX, donde solo se dice que ambos animales «serán santos» (ἅγια) o qodesh, sin mención explícita del destinatario de la consagración.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.