Levítico 19:28

Resumen

El versículo contiene dos prohibiciones distintas dirigidas a la comunidad (verbos en segunda persona plural): no hacer seret («incisión», H8296A) en el cuerpo a causa de un muerto, y no hacer ketovet qa'aqa («marca de incisión», H3793 + H7085) en la piel. Cierra con la fórmula de autoridad «Yo, Yehová».

Palabras clave

• Nefesh («alma: muerto», H5315M) — sustantivo femenino singular; la glosa provista indica que en este contexto el término, que habitualmente designa «alma» o «persona viva», se aplica al muerto, marcando la ocasión de la prohibición.
• titteNu («dar: hacer», H5414I / H5414P) — verbo qal imperfecto, segunda persona plural masculina, repetido dos veces; la forma imperfecta expresa una prohibición de valor durativo o habitual («no habéis de hacer»), no un acto puntual único.
• seret («incisión», H8296A) — sustantivo masculino singular; designa el primer tipo de corte prohibido, asociado directamente a nefesh.
• ketovet («marca», H3793) — sustantivo femenino singular en estado constructo, ligado a qa'aqa («incisión», H7085) para formar la expresión compuesta «marca de incisión».
• 'ani Yehová («yo Jehová», H0589 + H3068G) — pronombre personal más nombre propio; fórmula de cierre que atribuye la orden a la enunciación divina, sin verbo copulativo explícito en hebreo.

Lo que dice el texto

La frase hebrea se organiza en dos cláusulas paralelas, cada una con la estructura objeto + negación + verbo + complemento locativo: primero seret la-nefesh lo' titteNu bi-vsarkhem («incisión para el muerto no daréis en vuestra carne»), luego u-ketovet qa'aqa lo' titteNu bakhem («y marca de incisión no daréis en vosotros»). El paralelismo sintáctico —mismo verbo titteNu repetido, misma negación lo'— vincula ambas prácticas como objeto de una sola prohibición extendida, aunque los sustantivos que designan la marca corporal (seret frente a ketovet qa'aqa) son términos distintos, lo cual sugiere que el texto hebreo distingue dos procedimientos o resultados diferentes sobre la piel.

La preposición la- que introduce nefesh («para/a causa del muerto») establece la motivación de la primera prohibición, mientras que la segunda cláusula, sobre la ketovet qa'aqa, no lleva ese complemento causal en el texto entregado, quedando como prohibición sin motivo explícito distinto al de la primera. El cierre 'ani Yehová no lleva verbo «ser» en hebreo; es una yuxtaposición del pronombre y el nombre divino, forma característica de fórmula de autoridad legal.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce 'ani Yehová como ἐγώ εἰμι Κύριος ὁ θεὸς ὑμῶν («yo soy el Señor, vuestro Dios»), añadiendo «ὁ θεὸς ὑμῶν» («vuestro Dios»), elemento no presente en el texto hebreo provisto, que solo trae 'ani Yehová. La Vulgata, en cambio, abrevia la fórmula final a «Ego Dominus», sin el posesivo. Además, la Vulgata explicita la ocasión de la primera prohibición con «super mortuo» («por el muerto»), haciendo léxicamente visible lo que en hebreo depende de la glosa contextual de nefesh como «muerto»; y funde la terminología de la segunda prohibición en «figuras aliquas aut stigmata» («ninguna figura ni estigmas»), una formulación más descriptiva que el compuesto hebreo ketovet qa'aqa.